Кумухцы традиционно гордятся своими знатными людьми, выходцами из этого старинного аула. Причем своеобразное досье хранится в семьях, независимо от того жив ли человек или был достославен в давно минувшие годы.

Я был свидетелем, как с всюду воодушевлением рассказывали земляки об известном всему Азербайджану кумухце, профессоре Магомете Давудовиче Кажлаеве. Замечательный врач, видный общественный деятель и ученый, он отдал соседней республике шесть десятилетий своей кипучей жизни.

Окончил Первую Тифлисскую гимназию с золотой медалью, а затем Петербургскую Военно-медицинскую академию. В качестве врача-отоларинголога вел поначалу небольшой стационар при Каспийском пароходстве, затем стал ассистентом клиники ушных, горловых и носовых болезней Азербайджанского мединститута. Лекции молодого ученого были популярны у студентов. Привлекала насыщенность их фактами о новых достижениях по изучаемой теме, а также личный опыт доктора Кажлаева.

Проносились бурные 20-е годы. Практическая медицина имела много пробелов. Магомет Кажлаев стал работать в известной в Баку больнице имени Семашко, где целиком посвятил себя практической хирургии. Будучи энтузиастом своей специальности, он проявлял максимум энергии для расширения познаний. И уже в 30-40-е годы Магомет Давудович приобретает славу единственного в Баку ларинголога, занимающегося невротомией при туберкулезе гортани.

Вскоре профессор Кажлаев стал крупнейшим в Закавказье отоларингологом-хирургом. Он проводил сложные для того времени операции, такие, как мастичное и полное удаление гортани, операции на сосудах шеи, сложнейшие пластические операции, чудодейственно возвращал слух. Со всех концов страны ехали пациенты к Кажлаеву.

Отпуск знаменитый врач проводил только в родном Кумухе. Но разве это был отдых? Больные из всех сел Лакского, Кулинского и других соседних районов приходили к нему в дом: кто за помощью, кто за советом. В один из таких приездов он принял за месяц 700 больных. И, конечно же, бесплатно.
Последние двадцать лет своей жизни М.Д. Кажлаев руководил кафедрой отоларингологии при Азербайджанском государственном институте усовершенствования врачей, где отдавал все свои знания подготовке специалистов этого профиля. В его адрес приходило немало благодарственных писем от врачей, прошедших у него практику и работавших в Туркмении и Монголии, на Крайнем Севере и в Прибалтике.

Магомед Давудович был не только крупным специалистом в медицине, но и человеком большой души. Он воспитывал в соратниках самостоятельность мышления, веру в свои силы, глу6окое заинтересованное отношение к медицинской науке.

Кажлаев в совершенстве владел русским, азербайджанским и несколькими языками народов Дагестана, хорошо знал французский и немецкий. В его обширной библиотеке были не только книги по медицине, но и литература по истории кино, театра. Он обладал феноменальной памятью, наизусть читал стихи многих поэтов. В его доме часто можно было встретить многих известных деятелей науки и культуры – известных артистов Василия Качалова и Ольгу Книппер-Чехову, композитора Узеира Гаджибекова, певца Бюлъ-Бюля, Расула Гамзатова. Среди дорогих гостей особым вниманием пользовались земляки-кумухцы. Вот такую историю я узнал, разговорившись на кумухском годекане.

Случилось это в первой половине XIX века, когда в Дагестане шла священная война — газават, под руководством имама Шамиля. Тогда Кази-Кумухский округ принял подданство русского царя, и в газавате участия не принимал. Но зато мюриды имама часто делали набеги на отдельные села округа и грабили.

Однажды небольшой отряд мюридов остановился в селении Балхар, откуда совершал набеги на близлежащие села. Как-то летним вечером мюриды на годекане совещались, обсуждая планы предстоящего набега на селение Чаящи. Одна женщина, одетая во все черное, стояла поодаль с кувшином за плечами и внимательно прислушивалась к разговору.

— Смотрите, смотрите, — сказал один из балхарцев, — эта женщина родом из селения Чаящи. Она давно вышла замуж в наше селение, но может оповестить чаящинцев о нашем набеге! Мюриды подозвали женщину.
— Кто такая, как тебя зовут?
— Меня зовут Аминат, вдова хромого Рамазана, иду по воду.
— Говорят, ты родом из селения Чаящи?
— Да, я ролом из Чаящи, но лет сорок тому назад вышла замуж за балхарца.
— Говорят, ты специально подслушиваешь, чтобы предупредить чаяшинцев о нашем набеге?
— Аставпируллах! Как я могу их предупредить, если вы утром собираетесь делать набег. Не птица же я, чтобы полететь?!
— Тогда поклянись, что не сообщишь! — протянул коран один из мюридов.
— Баллах, не сообщу, дай Аллах вам удачи! — поклялась Аминат.
—Эй, черная женщина, дай Аллах, чтобы не сбылось то, что у тебя на душе, а сбылось то, что у тебя на языке! — крикнул ей главарь мюридов, досих порстоявший молча.

Аминат набрала воду и отправилась домой. Закрывая ворота, она посмотрела в щель и заметила нескольких мюридов, следящих за ней. "Решили посмотреть, где я живу", — подумала Аминат.

Сделав все домашние дела, она загнала скот во двор и с шумом заперла ворота, погасила лампу и легла спать. Но не разделась и спать не собиралась, а проверила, нет ли вокруг дома слежки. Так она просидела до полуночи, а затем тихонько, через крышу дома спустилась на противоположную сторону, оттуда — в ущелье. Дорога в Чаяши лежала через ущелье и скалы, где ни одного ночного путника загрызли волки. На всякий случай Аминат запаслась кинжалом и быстро направилась в сторону родного селения.

По дороге она поняла, что опасны для нес не столько хищники, сколько узкие дороги, лежащие над глубоким ущельем под грозными скалами. Здесь каждый шаг мог стать роковым. Она шла, читая про себя молитвы, шла быстрым шагом, ни на минуту не останавливаясь. Когда она дошла до окрестностей селения Чаящи, стало рассветать. Амннат, придя на сельский годекан, крикнула:
— Эй, чаящинцы, вставайте быстрее! Не успеете вы сделать утренний намаз, как вас могут зарезать кровожадные мюриды! Они сейчас в Балхаре, собираются идти на вас. Но только я говорю все это не вам, а этим булыжникам на годекане, ибо я дала клятву на коране не говорить об этом ни одному чаящинцу!

Чаящинцы повскакивали с постелей, а Аминат окольными путями отправилась назад, оставив на годекане свой кинжал. Чаящинцы вооружились, вышли на окраины села. Мудрые старцы посоветовали засыпать дорогу, ведущую в село, черным горохом. А она шла под горку. Они вытащили из амбаров мешки с горохом и посыпали им дорогу, предварительно перемешав его с землей.

Мюриды, чтобы застать жителей Чаящи врасплох, с восходом солнца, молча побежали по дороге вниз. Но бегущие впереди не могли удержаться и покатились, за ними другие. А притаившиеся за скалами, кустами и булыжниками чаящинцы тут же бросались на них и рубили кинжалами. Бегущие сзади, увидев эту картину, тут же дали стрекача крича остальным:
— Черная женщина успела дойти, они нам ловушку устроили, бегите назад.

Так, оставшиеся мюриды, спасаясь чаящинцев, прибежали обратно в Балхар. Но каково же было их удивление, когда "а окраине селения они увидели Аминат, работающую в поле, которое было наполовину скошено.

Гази-Кумух широко известен в исторической литературе как один из крупнейших военно-политических и торгово-экономических центров Кавказа, но пока еще недостаточно освещена его роль как центра религиозного, оказавшего огромное влияние на формирование идеологических представлений населения средневекового Дагестана и всего восточного Кавказа.

В разные периоды исторического развития сюда проникали и на отдельных этапах существовали три религии: зороастризм, христианство и ислам, которые вытеснили древние языческие культы.

Средневековый Кумух являлся не только важным идеологическим центром Восточного Кавказа, но и одним из самых ранних и значительных очагов распространения ислама в Дагестане.

К периоду распространения исламской идеологии относится известный памятник монументальной культовой архитектуры средневекового Кумуха– Джума-мечеть. О времени ее сооружения среди исследователей существуют значительные расхождения. Г. Алкадари, основываясь на местных преданиях, пишет, что Маслама в первой половине VIII века построил мечети не только в Дербенте, но и в горных аулах, в том числе и в Кумухе. Однако переводчик его работы А. Гасанов не согласен с этим утверждением и в своих комментариях указывает, что это могло иметь место лишь по истечении двух-трех веков спустя.

В 1867 году Гази-Кумух посетил публицист Н.И. Воронов. В своих путевых заметках он пишет: «… едва ли сохранилась и надпись 777 года по Р.Х., гласящая о занятии Кумуха Абу-Муслимом и о времени построения им мечети. Местный кадий, к сожалению, не мог указать нам этой надписи, а та самая мечеть, которая считается главною и самою древнею, видимо, позднейшей постройки».

Сегодня трудно сказать, почему Н.И. Воронову не показали надпись на стене Джума-мечети, которую позднее зафиксировали в Гази-Кумухе ученые А.В. Комаров (1873 г.), Д.Н. Анучин (1882 г.), Д.Б. Бутаев (1891 г.), А.М. Алиханов-Аварский (1894 г.), Е.И. Козубский (1902 г.). А.Н. Анучин в своем «Отчете о поездке в Дагестан летом в 1882 г.» пишет: «Кази-Кумух большой аул, известный своими мечетями и базаром. Из мечетей замечательна Коньмизид (Хъун мизит - авт.), большая мечеть… Мечеть эту построил Магомед-хан, а увеличил и расширил Сурхай-хан. На южной стороне мечети есть арабская надпись, гласящая, что жители приняли ислам в 162 г.х.». А.М. Алиханов-Аварский в 1894 году перевел ее содержание: «Мечеть построена по велению шейха Абу-Муслима лакам, принявшим ислам в 161 г.х.».

На наш взгляд, аргументом в пользу существования первоначальной надписи служит письмо А.К. Комарова Н.И. Воронову, датированное 12 февраля 1873 года. А.К. Комаров пишет: «… есть все основания показать, что кази-кумухцы обратились в мусульманство в 777 году и что официально весьма трудно добыть от горцев какие-либо сведения. Упоминаемые в вашей статье сведения были известны и мне, но почему я в своих статьях написал иначе, было излишне объяснять, потому что я не желаю заводить ни малейшей полемики, всегда стараюсь по возможности добросовестно и тщательно исследовать лично какое-либо дело и излагать его на основании добытых этим путем фактов».

В 1949 году данную мечеть обследовал известный кавказовед Л.И. Лавров. Он пишет: «На западной стене есть арабская надпись, повествующая о том, что мечеть построена в 778/79 годах и несколько раз была отремонтирована. Предание гласит, что ремонт ее в 1788/89 годах производился по инициативе не только Мухаммад-хана, как сказано в надписи, но и его матери Хаджи-Айшат.

Д.С. Габиев, не соглашаясь с мнением Л.И. Лаврова о том, что Джума-мечеть в Гази-Кумухе датируется VIII веком, пишет, «… она была построена в XVII веке Муххамед-ханом… рядом стена в стену с маленькой молельной, построенной действительно при арабах». Отвечая Д.С. Габиеву, Лавров Л. И. утверждает, что датировка мечети VIII в. «подтверждается архитектурными особенностями мечети, арабской надписью на стене и общеисторическими соображениями… Как и большинство других аналогичных старинных зданий, кумухская Джума-мечеть подвергалась неоднократным перестройкам и расширению (в 1421/22, 1788/89 и 1905/06 гг.), но эти перестройки не уничтожили очень старых ее архитектурных особенностей».

По мнению Л. И. Лаврова, ислам на этнотерриторию лаков «был занесен… вскоре после появления арабов в Дагестане, а окончательное его утверждение произошло в X-XII веках». Он считает, что сделанная в 1905/06 годах надпись в Джума-мечети является копией более древней надписи (которую видели в XIX веке Д.Н. Анучин, Д.Б. Бутаев, А.М. Алиханов-Аварский и Е.И. Козубский).

Иная точка зрения относительно датировки гази-кумухской Джума-мечети у А.Р. Шихсаидова. По его мнению, данную мечеть следует датировать началом XII века. Этой же точки зрения придерживается и М.С. Саидов, обследовавший мечеть в 1954 году.

В 1953 году Джума-мечеть была обследована С.О. Хан-Магомедовым. Он пишет: «По своему плану и объемно-пространственной композиции кумухская мечеть очень напоминает дербентскую, хотя и значительно меньше ее по размерам (внутренние размеры - 31х18). Из анализа плана и плана конструкций мечети в Кумухе можно сделать ряд выводов.

В первую очередь следует отметить, что в мечети ясно видны различные по времени части. Наиболее древними можно считать восточную и подкупольную части мечети, где применены стрельчатые арки. При капитальной перестройке мечети были, по видимому, сохранены ее основные габариты. Однако большая часть нарушенных стен была возведена заново, а южная стена была даже отодвинута на метр. Заново были сооружены и 12 из 14 внутренних столбов, полуциркульные арки и т.д.

Если распространить на весь интерьер мечети формы древней восточной секции, то мы получим три одинаковых по ширине нефа, где арки перекинуты между столбами в продольном направлении (перекрывая меньшие пролеты), а сами нефы перекрыты своими сводами. В дербентской мечети все сделано как раз наоборот. Кроме того, в отличие от дербентской в кумухской мечети купольная часть не выступает из общего объема здания.

Следовательно, кумухская мечеть является не просто подражанием дербентской, а наряду со сходством имеет и свои существенные особенности, которые делают ее даже более органичной для этого типа зданий, – одинаковая ширина нефов, арки вдоль продольной оси, купольная часть в пределах прямоугольной формы плана. Таким образом, одна из древнейших мечетей Дагестана, которая, по преданию, была построена одновременно с дербентской, Джума-мечеть, близка к ней по своему типу.

Мечеть в Кумухе как бы содержит в себе несколько этапов развития лакской архитектуры, но именно той ее части, где отсутствуют опорные деревянные столбы и фигурные деревянные детали. Ну и один из шедевров лакской архитектуры - входной портал, покрытый каменной резьбой с растительным орнаментом. Такого роскошного по форме каменного орнаментального портала нет больше ни в Лакии, ни в сопредельных с ней районах».

В настоящее время известны три надписи, скопированные в разное время со стен данной мечети. Мы даем их перевод в варианте Л.И. Лаврова. Две надписи сохранились и поныне, а третья дошла до нас в изложении А.М. Алиханова-Аварского. Она гласит: «Мечеть построена по велению шейха Абу-Муслима лакам, принявшим ислам в 161 г.х.». Год 161 хиджры соответствует 777-78 г.

Вторая надпись сообщает: «Построили эту мечеть Сулейман, Муххамад и Умар в 1153 г.х.». Год 1153 хиджры соответствует 1740-41 г.

Третья надпись, которая нанесена черной краской на внутренней стороне западной стены Джума-мечети, гласит: «В 162 году священную мечеть построили они ради благочестия ко Всевышнему Аллаху, под руководством преданного Аллаху Абу-Муслима. Да будет над ним милость Всевышнего Аллаха! И в 825 году на ней были сделаны некоторые исправления, а в 1203 году ее обновил эмир Мухаммад-хан, и раньше была лестница там, где теперь восточная дверь. В 1323 году ее с усердием обновила община, да продлит Аллах жизнь общины в покорности! Писал Абд-ал-Халик Каджлайуф».

Приведенные в надписи даты по хиджре равны соответственно: 162 г.х.=28.IX.778-6.IX.779 гг.; 825 г.х.=26.XII.1421-14.XII.1422 гг.; 1203 г.х.=2.X.1788–20.XI.1789 гг.; 1323 г.х.=8.III.1905–24.II.1906 гг.

К сожалению, первая, безусловно, ранняя надпись, которую видели в XIX веке Д.Н. Анучин, Д.Б. Бутаев, А.М. Алиханов-Аварский и Е.И. Козубский, безвозвратно утеряна и дошла до нас, как нам представляется в «вольном» переводе А.М. Алиханова-Аварского. Что касается второй надписи, как это правильно заметил Л.И. Лавров: «Трудно представить, что до 1740-41 года в Кумухе не было Джума-мечети». Третья же надпись, безусловно, позднего происхождения и датируется 1905-06 гг.

Объединив данные трех надписей, мы можем частично проследить историю основных этапов строительства Джума-мечети. С учётом данных первой и третьей надписей о строительстве мечети в 777/78 гг. картина представляется в следующем виде: некоторые изменения в мечети были сделаны в 1421/22 гг. Далее в хронологическом порядке идет дата из второй надписи. Она категорично утверждает, что строительство данной мечети произошло в 1740-41гг. во время правления Сурхай-хана I. Здесь также нельзя не согласиться с мнением Л.И. Лаврова о том, что восстановительные работы в указанном году велись в настолько широком масштабе, что мастера считали их новым строительством, а не ремонтом». Дата третьей надписи гласит об обновлении мечети Мухаммед-ханом в 1788/89 гг., причем на основании текста надписи мы можем сделать вывод, что мечеть опять подверглась значительной реконструкции. И наконец в 1905/06 гг. мечеть была подвергнута третьему обновлению.

В настоящее время в историографии утвердилась версия, что «ислам был занесен сюда (Кумух -авт.) вскоре после появления арабов в Дагестане, а окончательное его утверждение произошло в XI-XII вв. Именно к этому времени относится и старейшая в Лакии надпись. Показательно, что она найдена на периферии лакской территории, а не в Кумухе, который, очевидно, раньше принял новую религию».

Однако следует заметить, что в советский период частью дагестанских историков предпринимались попытки отрицания какой-либо возможности проникновения ислама в VIII в. на этнотерриторию лаков.

Например, М.С. Саидов категорично утверждал, что это «сплошная выдумка незадачливых компиляторов и безответственных переписчиков - «любителей истории».

На наш взгляд, разбор исторических сообщений местных письменных источников может дать серьезные результаты лишь при сопоставлении их материала со всеми известными историческими данными (сообщения иноземных письменных источников, синхронные им историко-фольклорные и археологические материалы). Исходя из этого тезиса попытаемся подойти к решению данного вопроса:

I. Надпись, дошедшая до нас в изложении А.М. Алиханова-Аварского и надпись на внутренней стене западной стороны Джума-мечети сообщают нам, что она была возведена в 777/78 гг.

Действительно, строительная надпись в Джума-мечети является компиляцией нескольких разновременных частей, первой из которых являлась надпись 777/78 года. Учитывая это обстоятельство, А.Р. Шихсаидов пишет, что «надпись о строительстве мечети в Кумухе Абу-Муслимом в 778 году довольно сомнительна, так как она «переписана» в XX в., а подлинник не обнаружен» и «позднейший эпиграфический материал также отразил влияние версии о раннем распространении ислама в Дагестане».

Как видно из данного тезиса известного востоковеда, он не только отрицает существование не дошедшей до нас первоначальной надписи о строительстве мечети в 777/78 годах, но и саму возможность возведения данной мечети в VIII веке. При этом следует заметить, что сторонники версии о более позднем строительстве мечети по непонятным причинам игнорируют сообщения, безусловно, заслуживающие доверие дореволюционных исследователей о существовании первоначальной надписи – протографа о возведении мечети в 777/78 гг.

II. Существуют и другие эпиграфические материалы, правда, косвенные, которые дают нам право утверждать, что дата возведения в Гази-Кумухе Джума-мечети в 777/78 гг. не только допустима, но и правильна.

Эпиграфическая надпись на стене родника одного из гази-кумухских кварталов «Лурттущи», которая ныне не сохранилась и дошла до нас в варианте перевода М.С. Саидова, гласила: «Разве мир и все, что в нем существует, не является чем-либо иным, как тенью, которая приходит с окончанием дня. Строитель сего Омар, сын Буда из Мегеба. Источник заново построен в 1277 г.х. (1869 г. н.э.). Первоначально он был построен в 155 г.х. (771 г. н.э.), затем возобновлен в 1277 г.х. (1860 г. н.э.), и теперь он возобновлен в 1325 г.х. (1908 г. н.э.) на средства джамаата».

В 1983 году А.Г. Гусейнаев опубликовал новые данные из Тбилисского института рукописей имени Кекелидзе. Это копии трех надписей из Гази-Кумуха. Одна из них представляет для нас исключительный интерес. Копия надписи гласит: «Сии ворота построил Али Омар оглы, надеясь на Бога и боясь его мучений, в 167-783 год. Я, Мирза Сулейман Абдул Гамид оглы Кумухский, снял сей строк с камня стены мечети Ханадж. Свидетельством тому был Гази-Кумухский окружной прапорщик Аддагаджи Гаджи Омар оглы».

Подлинность приведенной копии не вызывает сомнения, так как дата в русском переводе выполнена цифрами, а в тексте на арабском языке она дана прописными буквами, что характерно для куфического письма.

Если расположить в хронологическом порядке данные из вышеперечисленных надписей, то получается следующая картина. В 771 году в Кумухе строится родник, в 777/78 годах там возводится Джума-мечеть, и наконец в 783 году некий Али, сын Омара, строит ворота. Это обстоятельство позволяет нам предположить, что в Кумухе в тот период были поселены арабские колонисты (возможно, под защитой военного гарнизона). Они развернули там в течение 12 лет (771-783 года) активную строительную деятельность. Очевидно, эта активность сводилась не только к строительству данных объектов. Так, например, в мае 2011г. знаток древностей Гази-Кумуха А. Ш. Ахмедов обратил наше внимание на два камня с куфическими надписями в стене жилого дома, которые ранее не были известны исследователям.

К такому предположению нас приводит анализ всего известного комплекса исторических сообщений, относящихся к данному периоду.

Академик В.В. Бартольд пишет: «Несмотря на блестящие военные качества арабов, на них не могли не отразиться природные условия их родины; если для них почти не существовали трудности степных походов, то к горной войне они привыкали с большим трудом и очень неудачно действовали даже на таких перевалах, которые для современных войск не представляют никаких затруднений». По этой причине арабы на завоеванных территориях брали под свой контроль горные проходы либо возлагали их охрану на местное население, освобождая его от налогов. Подобные мероприятия мы наблюдаем во время войны арабов с тюрками в горах между Кешем и Самаркандом, а также в Закавказье. Очевидно, что подобную тактику арабы применяли и в Дагестане с его многочисленными проходами и перевалами. Естественно, что Кумух, являвшийся одним из ключевых центров на древнем пути народов, арабы не могли оставить без внимания. Более того, в 763 году, как известно, началась очередная арабо-хазарская война. Согласно сведениям источников, многочисленная армия хазар предприняла массированное вторжение в пределы Халифата. Разбив крупный арабский отряд в районе Дербента, хазары вторгаются в Ширван, Грузию и Армению. Халиф Абу-Джафар аль Мансур (754 - 775 гг.) предпринимает беспрецедентные по своему характеру меры для восстановления утраченных позиций. Была проведена мобилизация всех ресурсов государства. Халиф «велел выпустить семь тысяч из тюрем, собрать в разных областях много воинов, которых он отправил (против хазар - авт.), присоединив к ним рабочих и строителей. В результате этих мер ситуация была переломлена. Это была последняя крупная арабо-хазарская война. Итогом ее явились масштабные мероприятия Йазида ибн Усайда ас-Сулами по укреплению Дербента и строительство ряда городов в горных проходах, в которых были заселены арабские колонисты из различных провинций Халифата.

Куфи сообщает: «Затем Йазид ибн Усайд разделил бывшие с ним войсковые подразделения для обороны Баб ал-Абваба и горных проходов, заселил ими эти места и назначил для них нормы продовольствия, которые были установлены еще при Омейядах».

Якуби в числе городов, построенных арабами в это время, называет «Камах, Баб-Вак, Мухаммадия и другие».

Румянцевский список «Дербент-намэ», дает названия 13 городов, построенных Йазидом ибн Усайдом ас-Сулами, добавляя при этом: «Йезид ибн Асад хотел оставить свое имя… Кроме этих, он построил сто десять замков и селений и завершил их полностью».

Как видно, источники приписывают строительство городов и фортификационных сооружений Йазиду ибн Усайду ас-Сулами. Известно, что последний во время правления Абу-Джафара аль Мансура (754-775 гг.) был отправлен на Кавказ в 763/64 гг. в качестве наместника халифа. Куфи пишет, что в этом качестве он оставался до 769 года. Естественно, что проводимые в период 764-769 гг. масштабные строительные мероприятия растянулись и на последующие годы. При этом очевидна и хронологическая близость строительных мероприятий, проводимых Йазидом ибн Усайдом ас-Сулами, с данными эпиграфики о строительной активности в Кумухе в 771-783 гг. Таким образом, мы наблюдаем, что сведения эпиграфических памятников логически продолжают сообщения арабских источников.

Существенным аргументом в подтверждение нашей версии являются данные А. Каяева. В своих «Материалах по истории Гази-Кумуха», описывая Джума-мечеть, он пишет: «…действительно, малая часть восточной стены, примыкающая к воротам мечети, выложена кирпичами, по форме напоминающими кирпичи из стен древних арабских мечетей. По обе стороны михраба мечети расположены две маленькие кельи (хIужра), которые арабы называют максурами (макьсура). В этих максурах во время молитвы могут помещаться лишь по два-три человека. Подобные максуры имеются только в древних арабских мечетях. Они строились по приказу халифов в целях безопасности во время богослужения… Таких максур нет ни в одной мечети в Дагестане… В более позднее время мечеть по велению Мухаммад–хана, сына Сурхай-хана, была обновлена. При этом были вновь возведены сводчатые арки, копирующие первоначальные, арабские по форме. Новые арки были выше прежних. Малая часть восточной стены, примыкающая к входу, была оставлена без изменений. Утверждают, это было сделано, чтобы последующие поколения могли себе представить первозданный вид мечети».

Значение этого сообщения приобретает особый смысл в связке со сведениями из «Дербент-намэ» (Румянцевский список), сообщающими о строительных и фортификационных мероприятиях Йазида ибн Асада ас-Сулами. «Главнокомандующий мусульманским войском, эмир Йезид ибн Асад, сойдя с коня, взял шесть крепких кирпичей (пухте кеприч) и повязал (их) на своего коня. Он приказал: «Каждый, кто страстно желает воздаяний и подарков, пусть берет из этой стены по шесть крепких кирпичей». Все воины взяли по шесть кирпичей и привязали их к своим коням». Войско Йазида ибн Асада ас-Сулами, согласно сведениям «Дербент-намэ», состояло из 79 тысяч воинов. Переводчик «Дербент-намэ» Г.М-Р. Оразаев в своих комментариях к тексту пишет: «Цель этих действий в рукописи не раскрыта. Видимо, эти готовые «крепкие кирпичи» предназначались для переноски в те места, где возводились новые крепости и города».

Что касается максур в Джума-мечетях, известно, что они предназначались для халифов, правителей или иных высокопоставленных лиц с целью отделить их во время публичных богослужений.

В исторической литературе строительство максур связывают с халифом Муавией (661-680 гг.), который хотел обезопасить себя от покушений, нередко предпринимавшихся в тесноте публичных богослужений. В конце VII – начале VIII века максуры появляются в столицах крупнейших наместничеств, а затем распространяются по всем соборным мечетям крупных административных центров. В более поздних мечетях максуры отсутствуют.

С другой стороны, сообщения, относящиеся к периоду IX-X веков, дают нам право говорить о временном отступлении позиций ислама в Кумухе. Подобная ситуация стала возможна в связи с изменением политической обстановки в самом Халифате. С началом IX века Халифат вступил в период распада. Во второй половине IX века мы наблюдаем, как страны Закавказья постепенно освобождаются из-под власти халифа. Форпост ислама на Кавказе Дербентский Эмират в 869 году становится независимым владением и стремительно погружается в стихию междоусобных войн. Более того, ряд так называемых «царств» Дагестана выпадают из сферы влияния ислама. Ослаблением позиции ислама в Дагестане воспользовалась Грузия, которая в X - XII веках достигла вершины своего политического и культурного развития. Это позволило грузинской церкви развернуть в горах Дагестана массированную миссионерскую деятельность. Данные археологии свидетельствуют, что на обширной территории Дагестана рельефно прослеживаются следы былого распространения христианства.

Видимо, мощная волна миссионерской пропаганды Грузии не обошла стороной и Кумух. Масуди (X век) сообщает, что жители Кумуха-христиане Л.И. Лавров дает целую подборку фольклорных и этнографических подтверждений этому. В материалах Али Каяева имеются сведения о проникновении христианства в Кумух. Он пишет, что на этнотерритории лаков, как и во многих других регионах Дагестана известны случаи находок крестов, икон с изображением Христа и Девы Марии. Но приведенные материалы, вовсе не означают, что к IX - X векам присутствие и влияние ислама в Кумухе было сведено на нет. Мы полагаем исходя из сообщений арабских авторов, что в Кумухе того времени сложилась стабильная поликонфессиональная ситуация. Так, например, ибн-Хаукаль пишет, что Семендер до разрушения его русами в 965 г. «населяли мусульмане и другие, и в городе у них были мечети, у христиан храмы, а у иудеев синагоги». Подобную картину мы наблюдаем в Хайзане и в Кайтаге, где мусульмане, иудеи и христиане свободно проповедуют свою религию. Видимо, исламская община, в Кумухе утеряв на время свое лидирующее положение, копила силы, ожидая своего часа. Реванш ислама в Кумухе падает на конец XI - начало XII века. Он связан с прибытием туда сельджукского полководца Гази-Калантара.

Окончательный ответ на эту одну из интереснейших загадок древней истории средневекового Кумуха смогут, вероятно, дать только широкие раскопки на территории гази-кумухской Джума-мечети и обследования наиболее древних подземных частей ее стен. Но несомненно главное что существование подобного монументального культового памятника убедительно характеризует Гази-Кумух как крупнейший идеологический центр Дагестана и всего Восточного Кавказа.

Аптека № 11

В целях обеспечения населения района медикаментами в районе Аптечным Управлением Республики Дагестан была открыта Аптека №11.

Аптека работает по Федеральной и Региональной программе обеспечения населения медикаментами. Аптека обеспечивает бесплатными медикаментами участников ВОВ ставших инвалидами, ветеранов БД, инвалидов I, II, III степени и детей инвалидов.

Кроме обеспечения населения района медикаментами аптека обеспечивает и центральную районную больницу.

Начиная, с 2006 года Аптекой №11 руководит Магомедов Абдулла Гасангусенович уроженец селения Хосрех.

Отдельно благодарим за организацию и помощь зам. министра Здравоохранения начальника АПУ МЗ РД Багандалиева М.А., нач. отд. ОФД Хасаеву З.С., нач. отд. кадров Нисталиеву Т.А.

Коллектив аптеки №11 в лице зав. аптекой Магомедов А.Г., Алибуттаевой З.А., Алиевой З.М., Омаровой А.А., Гасановой З.М. поздравляет с восьмидесятилетием жителей района.

1943-й - один из самых тяжелых военных годов. Наша семья, которая до этого проживала в г.Орджоникидзе (ныне Владикавказ), только что переехала в родное село Кая, и я поступил в первый класс Каялинской средней школы.

Жили все в селе одинаково бедно. Отцы были на фронте, матери работали в колхозе, поэтому не буду описывать жизнь в эти годы. Единственное, чем я отличался от других сельских школьников, это тем, что был сыном «врага народа». Мой отец, Айдаев Айдамир (Айда), который с семьей жил в собственном доме и работал в г.Орджоникидзе, по клевете завистников был арестован, и больше мы его не видели.

В 1958 году Постановлением Верховного суда Северной Осетии отец был реабилитирован, а матери установлена пенсия, от которой она отказалась. И еще я отличался от своих сверстников тем, что немного знал русский язык, который выучил в г.Орджоникидзе.

К большому нашему удовольствию наши сельчане не только не игнорировали нас, а, наоборот, относились с сочувствием и уважением.

За годы учебы много было разных учителей. Тогда в Дагестан приехало много учителей, врачей из других регионов Советского Союза (особенно русской национальности). Помню учителя русского языка по фамилии Панин, который ходил в украинской национальной рубашке с ремнем из шнурка. Немецкий язык преподавала также русская женщина, которая после войны не вернулась в Кая. Географию преподавал осетин Тавитов Тазрет Малиевич, физику преподавал учитель из Лакского района Муса Омарович (тогда мы всех учителей называли по имени и отчеству), а географию - Лукманов из селения Кумух. Были учителя из селения Цовкра, Сумбатль, Цыйша, Цущар, Хосрех, Кули и др.

Директора школы менялись, были из разных сел. Особенно запомнились Магомедов Магомед (Маллалавъал Махаммада), который был директором, когда я учился в младших классах, и Абачара Гусейнаевич, который был директором, когда я учился в старших классах. Это были высококвалифицированные, эрудированные и высокопорядочные руководители. Эти качества передавались и всему преподавательскому составу, а те, в свою очередь, старались привить, передать нам, ученикам.

Интереснее стало учиться в 8 классе, к нам пришли ученики старших классов из всех сел Кулинского района, т.к. Каялинская школа была в то время единственной средней школой в районе. Приезжие в учебные дни жили в интернате.

Вечерами, после учебы, между классами устраивались соревнования по математике: кто быстрее решит ту или иную задачу. Соответственно, мы старались не подводить свой класс и своих преподавателей. Учебный процесс и воспитательная работа были поставлены на высоком уровне.

Родители, учителя и ученики были настроены на получение хороших знаний. Соответственно, ученики, получив хорошие знания в школе, без особых проблем поступали в высшие учебные заведения страны для дальнейшей учебы.

На всю жизнь запомнился выпускной вечер. Конечно, он не был такой, как устраивают сейчас, т.к. возможности были не те. Но торжественность обстановки вызывала гордость за себя, школу, учителей и родителей.

Особенно запомнилось вручение первых медалей, которые были вручены 4-м ученикам за отличное окончание школы в 1953 году. Это были Ахмедов Сулейман из сел.Хосрех, Султанов Киров из сел.Кули, Аскаров Муса из села Цовкра и я. Я был первым медалистом в истории Каялинской средней школы из сел.Кая.

Я поступил в Московский технологический институт пищевой промышленности, который окончил в 1958 году с отличием. Должен сказать, что знаний, полученных мною в школе, было достаточно для того, чтобы успешно учиться в институте наряду со студентами из Москвы, Ленинграда, Киева и других городов.

После окончания высших учебных заведений мои одноклассники, в том числе и я, вернулись в родной Дагестан и стали работать на различных должностях. Благодаря основам, заложенным во время учебы в Каялинской средней школе, многие мои одноклассники стали хорошими специалистами в разных областях. Вот некоторые из них: Ахмедов Сулейман стал доктором наук, профессором, Махмудов Гасан - кандидат наук, профессор Дагпедуниверситета, Султанов Киров - кандидат наук, доцент Дагпедуниверситета, Аскаров Муса - высококвалифицированный инженер-гидростроитель, работал на строительстве Чирюртовской ГЭС, Сулейманов Нариман - работал инструктором-ревизором Дагестанского обкома КПСС, Кичиев Габиб - заместитель директора крупного завода г.Каспийска, заслуженный экономист республики и мн. др.

Я же, после окончания института, был направлен в родной Дагестан в распоряжение Совета Министров республики. Начав работу с рядового инженера, стал генеральным директором крупного объединения «Дагестанхлебопродукт», который объединил в себя все мелькомбинаты, хлебоприёмные пункты, семенные станции, комбикормовые заводы, хлебозаводы, кондитерскую фабрику и др.цеха.

Во время работы генеральным директором «Дагестанхлебопродукт» был избран председателем Совета отрасли хлебопродуктов России. По служебным командировкам был в США, Японии, Италии, а также в разных регионах СССР. В Америке проходил месячную стажировку и учебу в штате Северная Дакота в институте Зерна.

За время работы отрасль хлебопродуктов республики получила дальнейшее развитие. Был построен крупнейший на Северном Кавказе Шамхальский комбинат хлебопродуктов, мельницы в г.Буйнакске, реконструированы комбикормовые заводы и мн. другое.

За достигнутые производственные успехи был награжден орденом Трудового Красного Знамени, многими медалями и почетными грамотами Верховного Совета и Госсовета Республики Дагестан, присвоено звание «Заслуженный работник Республики Дагестан», «Ветеран труда». В 1990 году был избран депутатом Верховного Совета ДАССР.

Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что во многом, чего добился, я обязан Каялинской средней школе. Школа меня научила правильно жить. Она мне дала многих друзей из разных сел Дагестана.

Сейчас почти в каждом селе Кулинского района есть средние школы, и дети учатся у себя. Я не уверен, что школьники-каялинцы хорошо знают своих сверстников из сел. Хосрех, Кули, Вихли, Цовкра и др., а это отдаляет нас друг от друга. В то время школа играла большую роль в интернациональном воспитании детей, мы брали друг у друга все лучшее, становились ближе.

И еще. Село Кая - одно из крупных сел не только Кулинского района, но и всей Лакии, где жили многие грамотные и деловые люди того времени. Я уверен, что ученики из других сел брали у каялинцев много хорошего. Мой кругозор расширялся не только за счет друзей-одноклассников из других сел Кулинского района, но и за счет однокурсников института, которые приехали со всех регионов страны и даже из-за границы.

Я от души благодарен родной Каялинской средней школе, ее учителям, руководителям, всем жителям сел. Кая, которые меня научили и воспитали. Благодаря им я прожил творческую жизнь и создал хорошую семью. У меня прекрасная супруга, четверо детей, семеро внуков и одна внучка и, самое главное, много-много верных друзей.

В своей повседневной работе администрация МО «Лакский район» уделяет внимание и принимает возможные меры по нравственному физическому воспитанию молодежи, привлечению взрослого населения района и регулярным занятиям физической культуре и спорту.

В районе функционирует одна спортивная школа (ДЮСШ). Занятиями в секции охвачены почти половина школьников района, в разных населенных пунктах: с.с. Кумух, Кунды, Щара, Хурхи, Куба, Куркли, Унчукатль, Хуна, Чуртах, Хулисма, Кума. В районе развивается такие виды спорта: вольная борьба, волейбол, футбол, бокс, легкая атлетика и нац. виды спорта.

Ежегодно спорткомитетом в районе проводиться спортивно-массовые мероприятия приуроченные к памятным датам, праздникам таким как: «День защитника Отечества», «День Победы», «День животноводства», День физкультурника», День конституции» на новый год, а также проводиться турниры и кубки по волейболу, футболу, боксу, настольному теннису, вольной борьбе, зональные соревнования по вольной борьбе и боксу.

Спортсмены района участвуют во всех республиках и зональных соревнованиях проводимых Министерством по физической культуре и спорту Республики Дагестан и занимают призовые места.

Начиная с 2007 года председателем комитета по физической культуре и спорту МО «Лакский район» работает Османов Малик Амирханович.

Абдурахманов Арсен Магомедович

Родился в с. Чуртах Лакского района, в 1958 году.
Выпускник Харьковского авиационного института г. Харьков Украина.
Мастер спорта СССР по самбо и дзюдо.
Двукратный чемпион Украины по самбо.

Аркаллаев Микдар Гаджиевич

Родился 1 января 1959 года в с. Кубра Лакского района
Мастер спорта СССР по боксу. Отличник народного образования России.
Заслуженный работник физической культуры и спорта РД.
Заслуженный тренер России. Старший тренер молодежной сборной по боксу Республики Дагестан.

Газиева Елена Рустамовна

Родилась 29 октября 1976 года в с. Хури Лакского района.
Закончила школу в с. Кумух Лакского района. После окончания школы начала заниматься боксом, каратэ и кикбоксингом, в г. Ташкенте. Имеет черный пояс по каратэ, она получила его Узбекистане. Является чемпионкой среди Средне – Азиатских республик по боксу и кикбоксингу.
Чемпионка России и мира по кикбоксингу. Выпускница юридического факультета ДГУ, работает в Кировском РОВД г. Махачкалы адвокатом.

Шугаев Яраги Гаджиевич

Уроженец с. Караша Лакского района.
Мастер спорта международного класса по вольной борьбе.
Чемпион СССР, чемпион Европы, победитель Тбилисского турнира.

Гаджиев Баттал Расулович

Уроженец с. Караша Лакского района.
Мастер спорта международного класса по вольной борьбе, чемпион СССР.
Заслуженный тренер России. Победитель международных турниров Болгарии, Германии, Турции, ЧССР, Кубы, КНДР и Тбилисского турнира.

Мурадов Жаруллах Магомедович

Уроженец с. Караша Лакского района.
Мастер спорта СССР по пулевой стрельбе.
Чемпион СССР, чемпион Европы, рекордсмен мира.

Ибрагимов Ибрагим Гаджиевич

Уроженец с. Караша Лакского района.
Один из первых мастеров спорта в Дагестане по вольной борьбе, по классической борьбе, мастер спорта по туризму.
Неоднократный чемпион Дагестана по вольной борьбе и классической борьбе.

Шейхов Руслан Шамилович

Уроженец с. Ури Лакского района, 1977 года рождения.
Заслуженный мастер спорта России по вольной борьбе.
2006 году III – место на чемпионате мира.
2007 году II – место на чемпионате Европы, победитель турнира гран – при в Польше, турниров имени: Медведя, Али Алиева и Умаханова. Победитель турнира памяти Османа Абдурахманова в с. Гергебель 2007 – 2008 гг.

Гаджимурадов Устармагомед Алилович

Уроженец с. Ури Лакского района, 1991 года рождения.
Мастер спорта по тайскому боксу. Чемпион России 2008 года по тайскому боксу среди молодежи. Многократный чемпион РД и ЮФО по ушу – саньда и кикбоксингу. Студент ДПТУ.

Омаев Бугалав Нуратинович

Уроженец с. Кунды Лакского района.
Является мастером спорта СССР и России по дзюдо. Неоднократный чемпион по самбо и дзюдо республики Таджикистан. Призер спартакиады СССР среди школьников 1989 года в городе Тбилиси.
Чемпион международных турниров в городах Киев и Ленинград.

Омаев Нуратин Камилович

Уроженец с. Кунды Лакского района.
Является мастером спорта СССР по боксу. Звание мастера спорта присвоено 17 ноября 1975 г. Народный чемпион республики Таджикистан. Чемпион всесоюзного турнира «68 моряков и десантников» в городе Николаево (Украина). Тренер по боксу РСДЮШОР высшей категорией г. Махачкала.

Шамадаев Рустам Абдулмуталимович

Уроженец с. Кунды Лакского района, 1978 года рождения.
Кандидат в мастера спорта РФ по силовому троеборью (пауэрлифтинг).
Неоднократный участник чемпионатов РД соревнований по тяжелой атлетике. Чемпион Дагестана в силовом троеборье.

Омаев Муртаз- Али Казбекович

Уроженец с. Кунды Лакского района.
Является мастером спорта по боксу РФ.
Чемпион Дагестана, чемпион юга России.
Стал чемпионом Всероссийского турнира им. Гамзаева.
Призер турнира России среди студентов.

Мутаев Магомед Алилович

Уроженец с. Кунды Лакского района 1946 года рождения.
Закончил Таджикский госуниверситет. С 1977 по 1992 год работал в спорткомитетах Республики Таджикистан. В 1966 ему присвоено звание мастера спорта СССР.
Спустя 10 лет (1976) присвоено звание судьи всесоюзной категории по вольной борьбе и классической борьбе. Является заслуженным тренером по вольной борьбе. Является заслуженным тренером республики Таджикистан. Действующий администратор футбольного клуба «Локомотив» города Елецк.

Джафаров Зубер Гаджиевич

Уроженец с. Унчукатль Лакского района, 1959 года рождения.
Главный тренер республики Дагестан по боксу, заслуженный тренер России, старший сборной команды России по боксу, заслуженный работник физической культуры и спорта. Награжден орденом «За заслуги перед Отечеством» II – степени. Тренер заслуженного мастера спорта, чемпиона мира и Европы Гайдалова Т., призера чемпионата Европы, мастера международного класса Курбанова Г., финалиста «Игр доброй воли», мастера международного класса Гасанова А., мастера спорта, чемпиона Юга России Мусаева С., спорта, финалиста России среди студентов Джафарова Г.

Тагиров Гаджи Расулович

Уроженец с. Унчукатль Лакского района, 1967 года рождения.
Заслуженный мастер спорта по амрестлингу.
Начал самостоятельно тренироваться силовыми упражнениями, затем увлекся армрестлингом. Является одним из основоположником армспорта в Дагестане. Чемпион России 1996 – 1999 гг., обладатель кубка «Золотой медведь» 1995 года, чемпион Европы 1999 г. Двукратный чемпион мира в 1999 году в г. Токио по правой руке 100 кг. и левой – 110 кг.
Выступал в составе в сборной мира в матчевой встрече сборная мира – сборная Европа. Лучший спортсмен России. 1999 г.

Омаров Муса Мугудтинович

Уроженец с. Курла Лакского района.
Судья международной категории экстра класса. Заслуженный тренер России. Тренер чемпиона мира и шестикратного чемпиона Европы заслуженного мастера спорта К. Курамагомедова.

Куршалиев Абуталиб Гамидович

Уроженец с. Куба Лакского района, 1953 года рождения
Мастер спорта международного класса, заслуженный тренер России, заслуженный работник физической культуры и спорта, чемпион СССР среди юношей 1973 года. Тренер чемпиона мира Европы Насыра Гаджихана, призера чемпионата Европы Шамиля Заирбекова.

Омариев Минкаил Шакирович

Уроженец с. Кунды Лакского района, 1967 года рождения.
Мастер спорта СССР по самбо и дзюдо 1990 г.
Его воспитанник стал чемпионом Олимпиады в г. Атланте США

Киязов Магомед Магомедрасулович

Уроженец с. Куба Лакского района.
Чемпион мира по вольной борьбе среди глухонемых 1968 года.

Магдиев Тимур Тахманович

Уроженец с. Куркли Лакского района.
Мастер спорта по дзюдо, самбо и каратэ. Чемпион СССР по каратэ 1991г., чемпион мира по самбо 2003 г., серебренный призер чемпионата Европы по боям без правил 2008 года, абсолютный чемпион стран СНГ по боям без правил 2001 года., абсолютный чемпион ЮФО по боям без правил 2002 года.

Джабраилов Мурад Джабраилович

Уроженец с. Чуртах Лакского района.
Мастер спота по дзюдо России.
Чемпион мира по дзюдо среди профсоюзов.

Камалов Батыр Неъматуллаевич

Уроженец с. Кулушац Лакского района 1956 года рождения.
Трехкратный чемпион России среди ветеранов по вольной борьбе.

У миллионов жителей Евразии наступил… Новый год — Навруз. Хотя отмечают его в основном мусульмане, праздник не религиозный. Он старше ислама. История Навруза началась в Древней Персии и продолжается уже несколько тысячелетий, а несколько месяцев назад ЮНЕСКО включило праздник в свой список нематериального культурного наследия. В Дагестане Новый год и весну встречал корреспондент НТВ Омар Магомедов.

Навруз Байрам встречают под звуки зажигательной лезгинки. В ауле готовятся к земледельческому обряду первой борозды. Столь почетную миссию поручают самым уважаемым аксакалам, их еще называют пахарями. Пожилые люди по старой привычке украшают ослов и плуг советской атрибутикой бывшего колхоза.

Как только плуг коснулся земли, в пахарей летят снежки. Согласно народным поверьям, этот обряд избавляет аул от засухи в новом земледельческом сезоне. Чем сильнее работники намокнут, тем богаче будет урожай.

Мандала Тумаев: «Чтобы был урожай, чтобы был мир, покой, согласие. Это традиционно богатый праздник наш».

Остальная половина села готовит угощения к праздничному столу. В такие дни обязательным блюдом на столах горцев считается довольно оригинальный суп с труднопроизносимым для русского человека названием хэхэри. Его готовят из семи распространенных в этих краях злаков и бобов. Согласно обычаю, тот, кто попробует кушанье, обеспечит себе в новом году изобилие и удачу. Блюдо очень калорийное и вкусное.

Символ праздника — барта. Ее приготовление — это почти кулинарная философия. У каждой хозяйки свой рецепт, проверенный веками. В семье Асабовых пироги напоминают солнце, животных и растения.

Имара Асабова: «У нас обычно бабушки пироги делают для своих детей и внучат. Если живут внуки в городе, посылают им в город».

Навруз Байрам дословно можно перевести как «новый день» или «новый год». Так сложилось исторически, что календарный год у народов Дагестана начинался весной. Корнями этот праздник уходит к зороастризму.

Торжество возникло около трех тысяч лет назад и восходит к доисламской традиции встречи Нового года в день весеннего равноденствия. Праздник отмечает мусульманские регионы России, но никакого отношения к исламу Навруз Байрам не имеет.

Кульминация праздника — разведение костров. В этот день огонь можно увидеть, кажется, повсюду — во дворах, на склонах гор и даже в центре сел и городов. По народному поверью, перепрыгивая через костер, человек очищает тело и душу. В горах Дагестана праздник продлится еще несколько дней.

Детская музыкальная школа в с. Кумух впервые была открыта в 1967 году, которая функционировала менее 1 года.

Вновь школа была открыта в конце 60-х в начале 70-х годов и была закрыта через 2 года.

В 1985 году под руководством выпускника музыкально-педагогического факультета ДГПУ Рамазанова Газихана школа стала вновь функционировать.

С сентября 1985 г. выпускница того же института Курбанова Лидия Мусаевна возглавила работу школы.

В 1996 году школа названа именем Марьям Дандамаевой. В 2003 инициативе методического центра министерства культуры, музыкальная школа была реорганизована в Школу искусств. Помимо отделения фортепиано и народных инструментов, в школе открылись отделения хореографическое и художественное.

До 2005 года школа функционировала при Управлении культуры, а с 2005 года перешла под ведение Управления образования.

На протяжении более 30 лет учащиеся Кумухской школы искусств, принимают активное участие в районных, зональных, республиканских и международных конкурсах.

Конкурс пианистов имени Г. Гасанова-Кунбуттаев Р., Гаджиев М., Османов Д., и Зкаржаева Д. стали обладателями дипломов I, II, III степени.

Хореографический ансамбль «Озорные девчата», который функционировал при школе с 1990 года стал лауреатом фестиваля «Щунудаг-2007» , лауреатом республиканского конкурса «Очаг мой-родной Дагестан».

В 2008 году на V Международном конкурсе молодых исполнителей в г. Сочи ансамбль занял II место.

На республиканском конкурсе хореографических коллективов детский ансамбль КШИ «Кази-Кумух» стал обладателем «Гран-при» в номинации «Аварский танец», а также стал лауреатом фестиваля «Щунудаг-2011».

Каждый год ансамбль «Кази-Кумух» принимает участие во всех республиканских конкурсах, которые организует Министерство образования и Министерства культуры, становится победителем.

В последние годы отделение народных инструментов школы тоже стал показывать высокие результаты победители фестиваля «Щунудаг-2013» и победитель республиканского конкурса «Очаг мой-родной Дагестан».

Выпускники школы-Чивиев Нурислан, Ханов Арсен, Гаджиев Закир, Магомедов Гасан, Шахмурадов Нуруллах, Ахмедов Ислам, Ахмедов Саддам продолжили обучение в высших и средних специальных заведениях и вернулись работать в родную школу.

В школе в разные годы работали и внесли определенную лепту преподаватели: Чупалова Д., Гусейнова Х., Хизиев М-Г., Муршиев М., Муршиева Г., Исмаилова Л., Ахмедов Д., Гасанов М., Куяев Н., Кучиева Э.

Выпускники школы Асадулаев Н. и Абакаров А. учатся в колледже культуры и в музыкальном училище.

В настоящее время в дружном, трудолюбивом коллективе Кумухской школы искусств, которую возглавляет «Почетный работник общего образования РФ», «Заслуженный работник культуры РД» Курбанова Лидия Мусаевна работают: Рашкуева З.А. (методист), Сулейманов А.С., Ханов А.О., Магомедов Г.Р., Мудунова Ш.И., Мусаева А. Ш., Гаммадаев А.М., Чивиев Н.Ш.

К 1932 году в Лакском районе были открыты 1 библиотека, 1 клуб и 10 изб- читален.

В 1933 году, выпускник музтехникума, Магомед Курбанов из с. Хурукра был направлен, на должность режиссера в самодеятельный театр, и был на этой должности до 1939 года.

Вместе с ним в театре работали: Баху Магомедова из с. Хуна, Айша Алиева из Буртни, Алижу Алиев из Кумуха.

В 1936-1938 г.г. в Дагестане проводились республиканские олимпиады, где Лакский район представили: Баху Магомедова, Айша Алиева, Алижу Алиев. В эти же годы в районном Доме культуры был организован оркестр национальных инструментов под руководством Алижу Алиева. Участниками оркестра являлись: Вали Будаев, Зулпукар Дибиров, Мудун Мудунов, Абдул Алиев, Шахимардан Акниев, Амин Чутуев, Мамакади Акниев, Магомедтагир Капиев и др.

К 1940 году расширилась библиотечная сеть и во многих населенных пунктах района были открыты библиотеки. При библиотеке был открыт кружок по изучению русского языка и литературы.

Под руководством учителя Кумухской средней школы Шахимардана Акниева были организованы хоровой и танцевальный кружки для учащихся.

По итогам Всесоюзного смотра среди Домов культуры в 1968- 1969 гг. Лакский районный Дом культуры был удостоен дипломов I и II степени Министерства культуры ДАССР и обкома профсоюзов.

С 1950 года усиливается роль кино. Стационарная киноустановка работала в с. Кумух. Была организована и передвижная киноустановка, которой управлял «Отличник кинофикации СССР»- С. М. Халилов.

Зульпукар Дибиров – многие годы представлял район на республиканских конкурсах и фестивалях со своим семейным ансамблем. В 1962 году, вместе со своим сыном Гасангусейном участвовал в декаде литературы и искусства Дагестана в Москве.

Шахимардан Акниев- педагог, музыкант, самодеятельный композитор, который руководил долгие годы детским хором в Кумухской средней школе.

В начале 70-х годов, когда Лакский театр переехал в Буйнакск, а затем в Махачкалу, при районном Доме культуры был открыт народный театр, который функционирует и в настоящее время и носит имя Э. Капиева. Театр является постоянным участником фестиваля «Маска», который ежегодно проводится Домом народного творчества в г. Избербаш.

Гордостью Лакского района являлся фольклорный ансамбль «Кази- Кумух», созданный в 1982 году знаменитым фольклористом, народным артистом РД Джамалутдином Муслимовым. В 19884 году этот ансамбль распал и выпускнице МПФ ДГПИ Лиде Курбановой стоило больших усилий, чтобы его восстановить.

До 2005 года состав ансамбля был неоднократно обновлен и принимал участие во всех республиканских мероприятиях, а также в 1986-1987 году в Москве на фестивале «Русская зима».

В 1995 году, в составе сводного лакского ансамбля «Дагестан», коллектив принял участие в Международном фестивале «Горцы» в Польше, где удостоился главного приза фестиваля – «Золотой топорик».

В настоящее время работаем опять над восстановлением ансамбля «Кази- Кумух», которого не стало 10 лет назад.

Для населения района в районном центре и в сельских поселениях функционируют: 19 КДЦ. В них работают 107 человек.

В 2013 году при «РКЦД и БО» открыт центр традиционной культуры народов России, которым руководит Хизриева А.

В разные годы культурой Лакского района управляли руководители, каждый их которых внес определенную лепту в развитие культуры района: Куннуева З., Щипиев Г., Магомедов А., Майранов Я., Гаджиев А., Лугуев И.

Период довоенных пятилеток ( 1928- 1941 гг.) характеризовался заметным расширением количества, культурно- просветительных учреждений в сельской местности республики, улучшением их материально – технической базы.
В 1932 г. в дагестанском селе начитывалось 28 массовых библиотек, 10 клубов, 178 изб – чит., в том числе в Лакском районе - 1 библиотека, 1 клуб и 10 изб-чит.

Во второй пятилетке (1933 – 1937 гг.) к строительству культурно- просветительных учреждений в сельской местности, оснащению их литературой все активнее подключались колхозы, совхозы Дагестана.

Всего по данным 33 районов в республике за один 1936 год было организованно 15 домов культуры, 104 колхозных клубов и 382 изб - чит, в том числе в Лакском районе 1 Дом культуры, 4 колхозных клубов и почти во всех крупных аулах изб - чит. На содержание колхозных клубов правлениями колхозов было выделено свыше 50 тысяч рублей. На каждого заведующего клубом ежемесячно начислялось 15 трудодней.

Правление колхоза (им. С. Габиева) с. Кумух для участников художественной самодеятельности выделило 5 тысяч рублей для закупки инструментов духового оркестра. Кружком руководил выпускник музыкальной школы Аминтаев Абдурагим (Аьнди). Он играл на трубе, свирели. На большом барабане Бавасулейманов Магомедали (Занбараг). Большим торжественным событием в районе стало шествие колхозного духовного оркестра впереди демонстрантов в день празднования двадцатилетия Великой Октябрьской Социалистической революции.

В 1937 году было закончено строительство большого клуба в с. Кумух, где состоялся большой концерт силами художественной самодеятельности района. Приехали участники колхозной художественной самодеятельности сел. Шовкра, Хури, Хурукра, Хуна, Унчукатль, Кума, Куркли, Ахар, Хулисма. Открытый к этому времени Лакский театр показал одноактную постановку «Слуга двух господ» Мольера. В этом же клубе в последствии и стал функционировать звуковой кинотеатр.
20-30-е годы характеризовались созданием новых газет на дагестанских языках, увеличением их тиража. С 1926 года издавалась в Кумухе на лакском языке, на аджаме газета «ЗахIматчи» (Труженик) с 1930 года она издавалась на латинице.
Неограниченными возможностями для развертывания культурно- просветительской и политико – массовой работы располагало радио. В 1928 году радиоустановка появилась в Кази- Кумухе.

В 30-е годы в деятельности культурно- просветительных учреждений Дагестана утвердилась практика периодического проведения различных смотров и олимпиад.

Осенью 1935 года были проведены районные олимпиады самодеятельного искусства. В 1936 – 38 гг. были проведены Дагестанские олимпиады художественной самодеятельности. На республиканской олимпиаде 1938 г приняло участие 268 человек из 28 районов. Из Лакского района в ней участвовали певицы: Баху Магомедова из с. Хуна, Айша Алиева из Буртуная, Алижу Алиев из Кумуха со своей изумительной игрой на кяманче.

При лакском районном Дома культуры был создан структурный национальный оркестр, которым руководил Алижу Алиев. Музыкантами оркестра были: тар Будаев Вали, гармонь Зулпукал Дибиров, свирель Мудун Мудунов, скрипка Алиев Абдул, мандолина Шагимардан Акниев, тар Чутуев Амин, Мамакади Акниев, мандолина Магомедтагир Капиев, и др.

Почти в каждом колхозе были созданы хоровые кружи. Во второй пятилетке расширилась библиотечная сеть, во многих населенных пунктах района были организованы сельские библиотеки. Они добивались хороших результатов в удовлетворении читательского спроса, проводили различную культурно- массовую работу по пропаганде литературы. Кумухская библиотека в 1940 году выдала читателям – колхозникам 4037 книг, организовала 4 передвижки на полевые станы, фермы. 38 выставок, 69 литературных вечеров. Между прочим при библиотеке работал кружок по изучению русского языка и русской литературы.

В Кумухской средней школе под руководством учителя Шахимардана Акниева - самодеятельного композитора, исполнителя на музыкальном инструменте мандолина, ставшей национальным инструментом у лакцев, были созданы хоровой и танцевальный кружки детей – учащихся школы.

Хореографический кружок принял участие в районной, потом республиканской олимпиаде и занял втрое место. Участники кружка – детского ансамбля, были награждены ценными подарками, а руководитель – денежной премией и дипломом жюри олимпиады.

Кружок после возращения из Махачкалы гастролировал по аулам района и давал концерты. Труженики сел встречали участников гастроли с большим энтузиазмом.

Война, обрушившая на нашу страну ранним утором 22 июня 1941 года в результате вероломного нападения фашистских войск Германии, потребовала мобилизации всех материальных и интеллектуальных сил общества, подчинения всех действий и помыслов советских людей лозунгу «Все для фронта, все для победы!»

Суровые испытания, выпавшие на долю народов нашей страны, в том числе на людей Лакского района внесли свои коррективы в социально – культурную сферу.

Наиболее тяжелая обстановка сложилась в 1942 году, когда враг приблизился к границам Дагестана. Взрослое население было мобилизовано в действующую армию, а многие молодые женщины были посланы на рытье оборонительных сооружений (на так называемый «трудовой фронт»). Многие подростки вынуждены были бросить школу и включиться в колхозное и совхозное производство поддержания пошатнувшейся семейного бюджета, в связи с уходом кормильца семьи на действующий фронт.

Сократилось число учащихся в старших классах по республике с 1977 учеников 1941/1942 учебного года, на начало 1942/43 учебного года до 788 учащихся.

На фронт ушли почти все мужчины участники художественной самодеятельности. Большую работу по развитию культуры своего народа проводили учителя школ, особенно, играющие на музыкальных инструментах. Кружок хореографии и музыки, созданный Шахмарданом Акниевым стал единственным развлекательным зрелищным мероприятием в районном центре. В ряде колхозов сохранились, кружи художественной самодеятельности, участники которых во время праздников проводили концерты для колхозников. Некоторые из них выступали в клубе райцентра. Кумухе вместе с кружками Ш. Акниева. Во время летних каникул участники кружков Ш. Акниева выступали с концертами перед тружениками сел Шовкра, Кулушац, Чуртах, Хурукра, Унчукатли и др. Собранные средства были отданы в фонд обороны страны. Участники кружков заслужили благодарности от тружеников села.

В 1943 году с наступлением благоприятных перемен на фронте государственное и партийное руководство станы получило возможность усилить внимание к решению неотложных вопросов социально- культурной сферы, в том числе и народного образования, и художественной самодеятельности. В районе прошла олимпиада, где принимали участие художественные коллективы сел Куркли, Кума, Унчукатль, Хури, Хурукра, Шовкра, Кумух. Занявшие передовые места участники художественной самодеятельности были приглашены для участия в республиканской олимпиаде, которая состоялась в Махачкале в августе – сентябре 1943 года. Некоторые участники получили призовые места и были награждены ценными подарками.

По итогам смотра художественной самодеятельности победителями вышли в 1943 году Карабудахкентский и Лакский районы, 66 участников были награждены почетными грамотами, денежными премиями и ценными подарками, среди них руководитель районного коллектива на смотре – Балугов Исмаил, Багдаев Ш, Акниев Ш. и др. Халилов Х.- студент I курса Кумухсого педучилища за песню исполненную под свой аккомпанемент на мандолине занял 2-е место и был удостоен денежной премией и подарка (новые туфли).

В 1944 г. коллективы художественной самодеятельности республики путем проведения платных концертов собрали в фонд помощи семьям фронтовиков 83.3 тыс. рублей, в том числе в Лакском районе 12 тыс. рублей. И в фонд строительства авиаэскадрильи «Политпросвет работник» 45 тыс. рублей, в том числе в Лакском районе 5 тыс. рублей.

В связи с награждением в четвертый раз Лакский район переходящим знаменем Фонда обороны районе были организованы выступления участников художественной самодеятельности. Лучшие коллективы художественной самодеятельности регулярно принимали участие в праздничных торжествах, посвященных советским праздникам: 1 мая, Великой Октябрьской социалистической революции, 8 марта, Дню Советских вооруженных сил. Силами вновь отрытого Лакского драматического театра и художественной самодеятельности районного Дома культуры был организован праздничный вечер, посвященный Дню Победы. Зал районного клуба был битом набит 9 мая 1945 года, на концерте. Всюду устраивались танцы и веселье в честь Победы.

В концерте приняли участие детский хор Кумухского детдома и хореографический кружок Лакского педучилища (рук. Халилов Х.М.) Районный Дом культуры (зав, Сулуйманова Айшат) развернула большую деятельность по вовлечению в художественную самодеятельность талантливых певцов и танцоров.

Изменение общественно – политической ситуации в стране после победоносного завершения Великой Отечественной войны позволило вернуться к полномасштабной реализации задач культурного строительства. В послевоенные годы основную роль развертывании культурно – массовой работы, удовлетворении духовных запросов сельского населения продолжали играть клубные учреждения: клубы, дома культуры изб - читальни.

Широкая агитационно – пропагандистская работа в сельских культурно – просветительных учреждениях района была развернута в период подготовки района к выборам в Верховный Совет СССР 1946 г. Было организовано 15 кружков в районе по изучению конституции СССР, Положения о выборах в Верховный Совет СССР. В них занимались более 200 избирателей. В 1947 г. было создано Всесоюзное общество по распространению политических и научных знаний. В культурно – просветительских учреждениях стали создаваться сельские лектории, в работе которых принимали участие учителя, врачи, специалисты сельского хозяйства, партийные и советские работники. В клубах организовались тематические вечера, вечера вопросов и ответов, вечера встречи с передовиками животноводческих ферм, полевых станов.

Регулярно в сельских клубах и домах культуры читались лекции и доклады, были организованы различные кружки, проводились вечера трудовой славы, дни лекторов, чабанов, доярок, садоводов, на которых чествовались передовики производства, ветераны труда, вручались премии отличившимся, в честь лучших людей труда исполнялись песни. Коллективы художественной самодеятельности давали концерты сельским труженикам. Проводились вечера женщин – горянок, встречи с участниками Гражданской, Великой Отечественной войны.

Вся республика знала добрые дела коллективов Художественной самодеятельности района. По итогам Всесоюзного смотра работы домов культуры и переклички сельских клубов в 1968-1969 гг. Лакский районный дом культуры был удостоен дипломов 1,2 степени Министерства культуры ДАССР и обкома профсоюзов работников культуры.

С организацией отдела кинофикации в районе с 1950 года усиливается роль и кино в воспитании и удовлетворении культурных интересов населения. Постоянно стационарная киноустановка работала в с. Кумух, где ежедневно демонстрировались кинокартины. Со строительством летнего кинотеатра в центре района увеличивается посещаемость зрителей. Была организованна и передвижная киноустановка, которая курсировала по району, по договоренности с колхозными руководствами. Постоянным гостем с новой картиной в селах появился киномеханик С. М. Халилов, который за хорошую и активную работу получил знак «Отличник кинофикации СССР» и получил звание «Шеф киномеханик».

В связи с открытием Дома пионеров, музыкальной школы в 60-х годах, усилился интерес детского населения к художественной самодеятельности.

Самодеятельные детские художественные коллективы вносили значительный вклад в удовлетворении духовных запросов сельских тружеников, выступая с интересными содержательными концертными программами, номерами на сценах клубов, домов культуры полевых станах, колхозных фермах.

Зулпукал Дибиров-известный лакский музыкант-гармонист.
На ца бульбуль чIелмуяв багъирдал мурхьрайсса
Гъумучиял шагьрулий цIа дурксса гармунчияв
(З. Дибиров).

1933 г. в 20-летнем возрасте он занял первое место в г. Махачкале на республиканском конкурсе среди гармонистов. Участник ВОВ.

Со дня открытия дома пионеров и школьников с. Кумух до конца своей жизни работал преподавателем музыки. Организовал семейный ансамбль Дибировых и 10 лет представляя район в различных республиканских конкурсах семейных ансамблей. 60-летнем возрасте с 6-летним сыном Гасангусейном 1062 году участвовал в декаде литературы и искусства Дагестана в Москве.

Семья Дибировых много сделала для развития самодеятельного художественного развития района.

Человек, который много сделал для культуры района это и Шагимардан Акниев- педагог, музыкант, самодеятельный композитор. 10-лет руководил детским коллективом художественной самодеятельности. Его песни и молоди вошли в золотой фонд республики. Его именем назван районный Дом детского творчества селения Кумух.

Заслуженным успехом у зрителей пользовались коллективы Кумухского районного дома культуры.

Музыкальные коллективы не ограничивались выступлением перед односельчанами и тружениками района, организовались обменные концерты с Кулинским, Новолакскими домами культуры.

Показателем роста уровня самодеятельного художественного творчества масс явилась создание народного театра при доме культуры. В 1975 г. в Дагестане насчитывалось 28 народных театров, в том числе и в Лакском районе. После перехода драматического театра в г. Буйнакск а потом в Махачкалу в начале 70- годов при Лакском районном Доме культуре был открыт н/театр. В его репертуаре в разные годы были такие спектакли как «Къалайчитал» Г. Саидова. «Шагалай» М. Чаринова, «Расплата» Ш. Абдуллаева «По шариату» Р. Каниева, «Тахир и Зухра» М. Непес, «Лекарь по неволе» Мольера, «Бизнесмен» И. Михитаева и др. В его работе в разные годы принимали участие выпускники Московского театрального училища им. Щукина М. Ибрагимов, Г. Гадаев, бывшие актеры драмтеатра О. Г. Исаев, Муслимат, Али Магомедовы любители, участники худ. самодеятельности Г. Дибиров, С. Джалалов, П. Давдиева, А. Гадаева, В. Алибеков, К. Джалаев, Ш. Гасанов, Б. Гаджиева, С. Махмудова, М. Ухмачева, И. Михитаев, Б. Мусаева, М. Гасанов, Ш. Ибрагимова и др.

Лакский народ издавна славится своим фольклором.

Среди памятников устного народного творчества лакцев особенно выделяются прекрасные сказания о молодом, но мудром Давди из Балхара, исключительно по своей силе и социальной насыщенности эпическая поэма о Парту - Патима. В этих и других песнях, сказаниях и легендах, созданных лакцами, отражались исторические судьбы народа. Существовала своеобразная специализация отдельных Лакских селений. Селение Кумух славился ювелирами и медниками, Кая – торговцами, Кума – кондитерами, Шовкра – сапожниками, Цовкра – акробатами.

Песня – один из самых популярных видов искусства каждого народа. Песню, ее создателей и носителей – народных певцов, поэтов и сказателей гор, любят и лакцы. Подлинный ашуг всегда живет интересами своего народа, поэтому его творчество особенно, глубоко и правдиво выражает народные думы, чаяния надежды и настроения. Таким встает в сознании Лакского народа бывший ашуг и певец, а впоследствии народный поэт Дагестана Абуталиб Гафуров. Первой попыткой поставить своими силами любительский драматический спектакль относится у лакцев 1912/14 годам, когда в Кумухе и других крупных Лакских селениях силами любителей было поставлено несколько пьес, заимствованных главным образом из азербайджанской драматургии. Из этих постановок наибольший интерес приобретает спектакль «Къалайчитал», (лудильщики) осуществленный 1915 г. в Кумухе автором пьесы Г. Саидовым, известным Лакским революционером, писателем и общественным деятелем, где правдиво и образно, рассказывает о жизни и быте Лакских кустарей.

Слух о том, что в Кумухе будет поставлен спектакль правдиво и глубоко отражающий жизнь Лакской бедноты быстро разнесся не только по Кумуху но и по всем близлежащим аулам.

В день спектакля «зрительный зал» - большой двор кумухской школы – был забит народом. По воспоминаниям очевидцев на постановку собрались в этот день около трех тысяч зрителей. Некоторые из них принесли с собой сидения, лавки, стулья. Большинство же стоя, не отрывая глаз, смотрело весь спектакль.

Старые ковры и одеяла заменили на сцене кулисы, задник и занавес. Несложная бутафория, реквизит и костюмы легко отыскались в кустарных мастерских Кумуха.

Открывался занавес. Перед глазами взволнованного зрителя встали хорошо знакомые картины. Низкий, задымленный, грязный подвал. Посреди – старая наковальня. Рядом – груды угля, песку, хлама. Налево – гора, сваленных кучу керосинок, самоваров, медных тазов и всевозможных других «починок». На полках – инструменты посуда. В правом углу – нары и неубранная постель хозяина. Тут же на полу рогожи, шубы и еще какой- то скарб.

И полился со сцены, правдивый как жизнь, рассказ о жизни калайчи, о страшном унижении личности, о крепостной, кабальной зависимости подмастерьев от хозяина, который сам является жертвой другого более крупного кулака.

Спектакль имел исключительный успех. Несколько раз повторялся он в Кумухе. К Саидову приезжали жители других селений с просьбой и у них показать пьесу, в которой, как в зеркале, отражена была безотрадная жизнь лакской бедноты.

Любительские постановки шли во многих лакских аулах, а кумухский кружок расширяет свою деятельность, становится желанным гостем во многих аулах района.

В 1931-1932 гг. интерес приобретает пьеса А. Омаршаева «Культштурн» посвящена ликвидации неграмотности. Кумухский любительский коллектив пополняется талантливой, способной молодежью. В его работе принимают участие т.т. Алиев М, Гунашев А, Гусейнов А, Буттаев Г, Алиев А, А. Джалалалов, И. Балугов, А. Ухтуева, О.Г. Исаев, М. Мусалаев, Ш. Ибрагимова, Ш. Мусалаева, Г. Ибрагимов и др.

Летом 1935 г. на страницах газеты «Дагестанская правда» появилась заметка, сообщая, о том, что в Лакском районе организован первый Лакский национальный театр. В репертуаре были такие спектакли Г. Саидова «Калайчитал», И. Балугова «Казбек», лирическая драма Пашаева «Омар и Айшат», пьеса М. Алиева «Брат и сестра», драма М. Чаринова «Габибат и Гаджияв», «Шагалай».

Не имея автотранспорта на лошадях, чаще всего пешком, коллектив сотни раз обошел все, даже самые отдаленные Лакские аулы. Нередко в бурю, в непогоду, в дождь, в осеннюю слякоть самоотверженно пробирались участники коллектива, чтобы показать свои новые работы, своему маленькому народу, услышать от него одобрение и похвалу.

Лакский район – один из высокогорных районов, где компактно проживают лакцы. В настоящее время, несмотря на все сложности нашей жизни – экономические, социальные – работники учреждений культуры Лакского района делают все возможное для сохранения духовного наследия предков, возрождение забытых обычаев, традиционных праздников, художественных промыслов, современных видов самодеятельного художественного творчества. С этой целью ежегодно в районе проходят календарные и народные праздники: «Навруз», праздник Первой борозды, Дни сел, День чабана, День животновода, Дни трудовых коллективов, с показом всех свойственных этим праздникам ритуалов, обрядов, старинных песен, танцев, соответствующих тематике с традиционной лакской кухней.

Наиболее массово и интересно проходит здесь праздник Первой борозды. Определенного дня для этого обряда праздника не существовало, отмечали его в зависимости от погодных и почвенных условий в 20- х числах марта. В каждом селении находились опытные земледельцы, которые по определенным признакам устанавливали время начала пахоты. Главное внимание обращалось на температуру и влажность почвы. После этого сельские власти объявляли о дне проведения праздника. Во многих лакских селах выбирали ведущего, чтобы он отвечал за все организационные и финансовые вопросы. После объявления дня праздника начиналась всеобщая подготовка к нему: в доме ведущего, как правило, пекли хлеб, резали скот для угощения сельчан, готовили бузу и призы для победителей в соревнованиях. Для проведения обрядовой запашки не требовалось выхода на настоящую пашню. Это был чисто символический акт, означавший начало полевых работ, поэтому он мог быть произведен на чьем – либо участке. В проводимую борозду люди бросали яйца, конфеты, орехи, хлебцы, которые тут же подбирались детьми и взрослыми. Дети также брали из борозды землю и намазывали ее на лоб, чтобы не болеть. Прежде чем бросить зерна в землю, над ними представитель духовенства непременно читал молитву. После проведения борозды все присутствующие, в том числе и пахарь, старались напугать быков так, чтобы они убежали как можно дальше. Существовало убеждение, что делается это для того, чтобы всходы росли так же быстро как бегут быки, т. е.

Придавался этому магический смысл. Таким образом, праздник Первой борозды, являющейся древнейшим земледельческим праздником не только у лакцев, но и у всех народов Дагестана, открывал хозяйственный год и придавал магико- символический смыл, обеспечивающий и усиливающий производительные силы природы и человека.

Лакский район богат самобытными народными праздниками, традициями, обрядами, обычаями, сохранившими по сей день. Это обряд «Вызов дождя», «Проводы невесты в дом жениха», «Посиделки», «Выход невесты к роднику», лакский свадебный обряд, обряд «Имянаречение» и др.

Гордостью Лакского района является фольклорный ансамбль «Кази - Кумух». Коллектив основан в 1982 г. в с. Кумух известным в республике фольклористом, народным артистом РД Джамалутдином Муслимовым. Становлению ансамбля предшествовала многолетняя работа Д. Муслимова, который буквально по крупицам собирал богатейший лакский фольклор: обычаи, традиции, старинные эпические песни, танцы, самобытные национальные костюмы – все это и легло в основу репертуара ансамбля. Впоследствии репертуар ансамбля несколько раз обновлялся под руководством Л. Курбановой. Участников ансамбля отличает бережное отношение к народным традициям, неповторимость манеры и характера исполняемых песен и танцев, стремление сохранить свою самобытность.

Ансамбль «Кази- Кумух» - неоднократный участник большинства республиканских, районных фестивалей и фольклорных праздников, лауреат II Всесоюзного фестиваля народного творчества. Оригинальностью и вкусом отличалось выступление ансамбля на фестивале искусств «Русская зима» в 1987 году в г. Москве. В 1955 году в составе сводного лакского фольклорного ансамбля «Дагестан» коллектив выезжал в Польшу для участия в Международном фестивале фольклора, где удостоился главного приза фестиваля – «Золотой топорик». Ансамбль постоянно гастролирует с концертами по селам района, а также выезжает в Кулинский и Новолакский районы, где всегда является желанным гостем.
Ансамбль «Кази- Кумух» стал истинным хранителем лакского фольклора, и каждая встреча с ним – праздник для истинных ценителей народного творчества. Концертная программа ансамбля записана на Дагестанском ТВ. Много лет при РДК с. Кумух функционирует народный театр имени Э. Капиева.

Театр является постоянным участником Республиканского театрального фестиваля «Маска» который ежегодно проводится Республиканским Домом народного творчества в г. Избербаше. В театральных постановках участвуют не только сами культработники, но и труженики сельского хозяйства, медработники, учителя, школьники и др. Из-за отсутствия малой драматургии, взяты в репертуар небольшие интермедии и одноактные пьесы на местном материале: «Тагир и Зухра» засл. работников культуры. РД Гаджиева А. и Амирова В., «Баксация», «Минажатлул макIачIан», «Любовник – бизнесмен» Миххитаева И. и др.

Много лет в районе функционирует детский хореографический ансамбль «Шярлу». Коллектив является лауреатом Республиканского конкурса «Перепелочка». Культурное обслуживание населения района обеспечивает 31 клубное учреждение, из них: 1 МКДЦ, 20 СДК, 10 СК, и 20 библиотек. В них работают 96 человек. При МКДЦ функционирует 8 клубных формирований: 7 взрослых и 2 детских.

Клубными учреждениями района проводится ряд культурно- массовых мероприятий. Это тематические вечера, вечера – встречи, чествование ветеранов ВОВ, День призывника, Международный женский день 8- Марта, День матери, День пожилых людей, День Победы и мн. др. К работе привлекаются заинтересованные учреждения и организации района, такие как Кумухская СШ, лицей, ДШИ, комитет по делам молодежи, Совет ветеранов, спорткомитет, райвоенкомат, УНО, Дом детского творчества и др.

При РДК в разное время функционировали следующие клубные формировании: женский вокальный коллектив «Вайлар», женский клуб по интересам «Радуга», шахматный клуб «Белая ладья», кружок ювелирного промысла, клуб по туризму «Белый орел», агитационно – художественная бригада и вокальная группа современной песни, клуб «Хозяюшка» и др. Работники клубных учреждений и художественные коллективы Лакского района приняли участие в таких мероприятиях республиканского масштаба, как фольклорный фестиваль «Наследие» в Кулинском районе, II Международной фестиваль фольклора и традиционной культуры «Горцы», Республиканский конкурс лакской песни «Голос гор» в г. Махачкале, Республиканский конкурс национальной песни «Голос гор» в Левашинском районе, юбилейный вечер «Легенда жизни», посвященный 75 – летию засл. работника культуры РД Д. Г. Шахшаева, юбилейный вечер, посвященный 75 – летию засл. работника культуры РД, композиторы А. Б. Рамазанова в г. Махачкале, к 75 – летию самодеятельного композитора, заслуженного деятеля искусств РФ М. Шарипова и др. Надо отметить, что во многих странах мира знакомы с непревзойденными по мастерству произведениями златокузнецов из Кумуха. В районе до сих пор сохранились некоторые традиционные ремесла: резьба по дереву (Омаров А.), резьба п о камню (Магомедов Ш.), ювелирное производство (Куяев Н.), (Кардашов М.), по изготовлению музыкальных инструментов (Гасанов М. и Ахмедов Д.) изготовление сундуков (Шавлуков И.) Хранителями традиционной лакской одежды являются: Сурхайханова Н (с. Кумух), Будайчиева М. (с. Щара) Сагидова А., Абакарова П. Сохраняется старинная утварь в с. Бурши, Мукар, Камахал, Курла, Иниша и др.

Многие представители лакской народности внесли свой весомый вклад в дело развития народной культуры района. Это Гасанов М, Михитаев И., Махмудова С., Халилов Н., Мусаева Б., Цахаева Б., Шапиева С., Магомедова Б. и др.

Отрадно отметить, что руководит культурой Лакского района влюбленный в свое дело профессионал, проработавший 42- года в культуре и 25 - начальником Управления культуры, засл. работник культуры РД А. М. Гаджиев.

Великая Отечественная война принесла неисчислимые бедствия для всех народов и народностей нашей страны. Своим кровавым колесом прошла она и по нашему маленькому аулу.

Хочу обратить внимание на следующий факт. По данным начальника Генерального штаба Советской Армии С.М. Штеменко, удельный вес мобилизованных в действующую армию в нашей стране составлял примерно 6 процентов. По Дагестану я не располагаю точными данными, но слышал, что руководство республики, как похвальное обстоятельство, в свое время отмечало, что у нас он дошел до 12 процентов. Что же касается нашего аула, то в моем распоряжении имеется поименный список его жителей на 1936 год — всего 543 человека и такой же список участников Великой Отечественной войны — ровно сто человек, что составляет 18 процентов населения, или 37 процентов мужчин всех возрастов! И это без учета призванных в так называемую трудовую армию женщин — на рытье окопов, противотанковых рвов и другие тыловые работы.

Закономерен вопрос: чем объяснить такой высокий процент фронтовиков (так их тогда называли) в нашем ауле? Что греха таить, хотелось бы, конечно, объяснить это большим процентом добровольцев. Но положа руку на сердце, скажу, что добровольцы, конечно, как везде, были и у нас, однако не ими объясняется необычайно высокий процент ушедших на фронт. Истинная причина банальна и заключается вот в чем. Убра находится под боком Кумуха, и при каждой очередной разнарядке из Махачкалы райвоенкомат и сельсовет в первую очередь вызывали послушное начальство нашего аула или посылали пешего нарочного для вручения повестки вместо верхового в другие, более отдаленные аулы. Посылая очередную повестку в Убра, районное начальство для успокоения совести, полушутя добавляло: «Любят убринцы драться, вот пускай поедут и подерутся с Гитлером».

Итогом такого «предпочтения» послужило то, что к концу войны в ауле не осталось мужчин, способных держать в руках не только ружье, но и палку. Но люди не унывали: женщины, старики и дети работали за ушедших на фронт мужчин, а девушки не только выполняли традиционные мужские работы - пахали, косили, стригли овец, но и танцевали в художественной самодеятельности за себя и, как позднее стали говорить, за того парня, одетые в черкески, в лихо надвинутых папахах, под которые с трудом втискивали тугие девичьи косы. Танцы с переодеванием так вошли в привычку, что и после войны вернувшиеся домой фронтовики, покуривая, восхищенно цокали языками, глядя, как их сестры и невесты под лихой «арсай» танцевали лезгинку за себя и за них.

Из 100 ушедших на фронт домой вернулась ровно половина — 50 человек, почти все — с «отметками» войны, раненые и покалеченные, остальные 50 — доля нашего аула в двадцатимиллионной жертве советского народа на алтаре великой Победы над фашизмом. Имена погибших на фронтах Великой Отечественной войны убринцев высечены на памятном обелиске, поставленном по сложившейся повсеместно традиции жителями Убра в 1970 году для своих славных земляков.

Полагаю, что, руководствуясь доброй традицией под девизом: «Никто не забыт, ничто не забыто», будет уместно привести и здесь список фронтовиков Великой Отечественной войны из аула Убра.

Список жителей Убра, погибших на фронтах Великой Отечественной войны в 1941-1945 годах

1. Аблуллаев Расул Абдуллаевич
2. Алибуттаев Юсуп Абдулхаликович
3. Алиев Абдурашид Ирвагинаевич
4. Алиев Магомедали Магомедалиевич
5. Буттаев Магомед Гаджибуттаевич
6. Буттаев Сулейман Мирзаевич.
7. Гасанов Рамазан Бейкмагомедович
8. Гасанов Сани Бейкмагомедович
9. Гасанов Гасан Абутагирович
10. Гасанов Кади Гасанович
11. Газалиев Гасан-Гусейн Магомедович
12. Газалиев Газали Габибулаевич
13. Гусейнов Абдуллах Джамалутдинович
14. Гусейнов Камиль Джамалутдинович
15. Дамаданов Магомед Дамаданович
16. Дибиров Гаджибутта Асадуллахович
17. Ибрагимов Саид Абдужаппарович
18. Ибрагимов Кураисмаил Абдулжаппарович
19. Ибрагимов Абумуслим Абдулжаппарович
20. Исаев Гамзат Гаджиевич
21. Кадиров Абдусалам Абдулкадирович
22. Кардашев Гасан Гаджимагомедович
23. Кардашев Абдуллах Гаджимагомедович
24. Курбанов Курбан Абдулатипович
25. Курбанов Шапи Курбанович
26. Кушиев Ахмед Кушиевич
27. Кушиев Куши Шахмансураевич
28. Кушиев Кураисмаил Шахмансураевич
29. Макиев Ильяс Макиевич
30. Макиев Шихамир Ажуевич
31. Махмудов Магомедрасул Гасанович
32. Махмудов Иса Гасанович
33. Махмудов Магомед Магомедович
34. Максудов Гусейн Абдулкадырович
35. Абдулхалимов Халид Абдулхалимович
36. Магомедов Шапи Магомедович
37. Магомедов Гази Магомедович
38. Магомедов Омар Магомедович
39. Мустафаев Магомед Мустафаевич
40. Меллуев Абдулбари Меллуевич
41. Нажаев Нажа Гасан-Гусейнович
42. Ниматов Али Авиратович
43. Ниматов Курамагомед Магомедович
44. Саги до в Сагид Таживович
45. Туркиев Магомед Магомедович
46. Устаев Дамадан Магомедович
47. Щиллаев Абдуллах Ильясович
48. Эфендиев Али Апанни-Гаджиевич
49. Эфендиев Апанни-Гаджи Гусейнович
50. Юсупов Цаххай Юсупович

Список жителей Убра, принявших участие в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. и вернувшихся домой

1. Абдурахманов Абдулгапур Абдурахманович
2. Абдурахманов Курбанисмаил Абдурахманович
3. Абдурахманов Камиль Гаджиевич
4. Ахмедов Магомед Ахмедович
5. Битанов Аппас Курбанович
6. Битанов Абдулкерим Абакарович
7. Битанов Али Абдурахманович
8. Бугаев Абдуллах Абдулкадырович
9. Газалиев Минкаил Магомедович
10. Газиев Магомед Газиевич
11. Гасанов Халид Гасанович
12. Гасанов Абутагир Гасанович
13. Гасанов Магомада Гасанович
14. Гасанов Абдуллах Аигунович
15. Гусейнов Абдулкамал Гусейнович
16. Гусейнов Гасанали Джамалуттинович
17. Дамаданов Сулейман Дамаданович
18. Исаев Иса Исаевич
19. Исаев Алил Буттаевич
20. Камилов Али Абдулкамилович
21. Кардашов Ибрагим Магомадаевич
22. Кардашов Осман Омарович
23. Махмудов Мугад Пирбудагович
24. Махмудов Салман Гасанович
25. Макиев Али Макиевич
26. Мамаев Ахмед Давудович
27. Мамаев Малла Мугадович
28. Мамаев Гаджи-Магомед Мугадович
29. Максудов Магомед Абдулкадырович
30. Меллуев Сабижуллах Меллуевич
31. Мирзаев Муса Мирзаевич
32. Муртазалиев Шамсутдин Муртазалиевич
33. Муртазалиев Абдурахман Муртазалиевич
34. Мусиев Рамазан Мусиевич
35. Мусиев Магомед Мусиевич
36. Нажаев Абдулмажид Гасангусейнович
37. Нажаев Мугад Гасангусейнович
38. Ниматов Нажмуттин Ниматуллаевич
39. Ниматов Осман Магомедович
40. Ниматов Яхья Авиратович
41. Омаров Расу л Омарович
42. Омаршаев Осман Абдуллахович
43. Омариев Омари Айшалаевич
44. Сагидов Мугад Тажиевич
45. Садыков Осман Садыкович
46. Убринский Магомед Мансурович
47. Убринский Мансур Магомедович
48. Хизриев Юнус Хизриевич
49. Чавтараев Цахай Чавтараевич
50. Шамсудинов Курбан-Исмаил Каландараевич

Первую похоронку в нашем ауле получили на юного лейтенанта Гасан-Гусейна Газалиева, погибшего под Винницей. Это он вместе с будущим Героем Советского Союза Ризваном Сулеймановым окончил 17 июня 1941 года Астраханское командно-пехотное училище и вместе с другими выпускниками сразу же был направлен в пограничные части, принявшие на себя первый удар врага. Дальше география похоронок запестрела: Апанни-Гаджи Эфендиев погиб под Белостоком (это стало известно через много лет после окончания войны — в 1976 году), летчик Гасан Гасанов, чей отец Абутагир тоже воевал на фронте, погиб под Харьковом, Гамзат Исаев — под Смоленском, Магомед Буттаев, доброволец, отец четверых детей, председатель колхоза, которого старшее поколение убринцев и по сей день вспоминает с благодарностью, — под Сталинградом, рядовой Курбан Битанов и командир батальона Ахмед Кушиев — на Курской дуге и т.д. и т.д.... Я помню Ахмеда, конопатого невзрачного учителя, мастера на все руки, неизменно выходившего победителем на районных олимпиадах по математике.

У Магомед-Расула Алиева, председателя Убринского колхоза имени Магомеда Убри в 90-х годах, сохранилось обращение его отца Магомедали, председателя этого же колхоза в его время (в 30-х годах) имени А. И. Микояна, в Лакский райвоенкомат: «Жертвую для войны с фашистами 110 рублей деньгами и 760 рублей займом. Если потребуется, готов пожертвовать и своей жизнью». И пожертвовал — с фронта он не вернулся...

Ох, эти похоронки без хоронимых, эти вопли обезумевших от горя матерей и жен, вспыхивающие, как пожары, то в одном, то в другом конце нашего небольшого, как орлиное гнездо, аула на бугре!

Те из участников войны, кто остался на необъятных, на всю Европу полях сражений, ничего не расскажут о выпавших на их долю испытаниях и героических поступках. Не многое соберешь и из их наспех написанных скупых писем по чьему-то когда-то разработанному стандарту, неизменно начинающихся со «многих приветов» (чIявусса садам хьуннав) и так же неизменно завершающихся «вассаламом». Да и не берегли мы их письма, ведь никто не предполагал, что это одна из немногих реликвий, которая останется у нас от погибших. И что говорить о погибших, если и о тех, кто вернулся из военного пекла живыми, мы знаем так мало? Многие ли из нас в наш суетливый телевизионный век удосуживаются вызвать их на откровенный, неторопливый разговор об испытанном? Не удержусь от упрека в адрес наших творческих работников, многие из которых расточают чернила на что-либо второстепенное, выдуманное, заданное, но не написали ничего полновесного о героизме сыновей гор в Великой Отечественной войне.

Без претензии на существенное восполнение этого пробела напишу хотя бы о некоторых из фронтовиков, доживших до наших дней.

Много лет я связан с Мансуром Магомедовичем Убринским и родственными отношениями, и периодическими встречами по разным поводам, но только спустя много лет узнал от него о его военных приключениях. Пусть и читатель знает то, что я услышал от этого скромного, доброжелательного, самого мирного из всех мирных людей нашего времени, и, пожалуй, самого молодого участника Великой Отечественной войны из нашего аула.

Когда началась война, Мансур учился в 8-м классе Кумухской средней школы. Он трижды подавал заявление в военкомат с просьбой направить в армию, но военкомат не мог нарушить закон — шестнадцатилетних не брали. И Мансур пошел на фальсификацию, пожалуй, первый и последний раз в жизни - изменил год рождения с 1924 на 1923.

Мобилизовался в армию, год учился в Бакинском пехотном училище, откуда в звании младшего лейтенанта был направлен на уже подошедший к Моздоку фронт. Был ранен в обе ноги, лечился 3,5 месяца в тыловом госпитале в том же Баку. Вернулся на фронт и попал в десант, атаковавший Керченский полуостров, командиром пулеметного взвода. В составе этого десанта, шаг за шагом вытесняющего фашистов с берега, в адском огне и спереди и сзади, Мансур воевал 12 дней. Немцы со свойственной им систематичностью простреливали пушками, бомбами, пулеметами каждый квадратный метр нашего расположения. Такой же частый огонь из дальнобойных пушек по высоте Митридат, где укрепились немцы, вели и наши сзади через головы десанта; непрерывно совершали налеты наши бомбардировщики...

Но до самой Керчи Мансур так и не дошел — его ранили, и вот как это случилось. Из двух пулеметов, принадлежащих взводу Мансура, один был взорван прямым попаданием вместе с обслуживающим личным составом. Остатки взвода дислоцировались на левом фланге стрелковой роты. Из оставшегося единственного пулемета «Максим» стрелял солдат. Темнота сгущалась, и пристально наблюдавший за позицией Мансур увидел двигающиеся тени наступающего противника. Дал команду «Огонь!», а пулемет молчит. «Огонь!» — молчит. Пулеметную ленту на матерчатой основе часто заедало из-за перекоса патронов. Мансур бросился к пулемету, отстранил парня, исправил заевшую ленту и только нажал на курок, как рядом слева упала немецкая граната с длинной деревянной ручкой. Граната взорвалась, тут же взорвалась и вторая, третья... Все десять человек, оставшиеся от взвода, погибли. Один Мансур избежал этой участи - его спас стальной щит пулемета, который теперь лежал рядом исковерканный и перевернутый. Мансур вначале даже не ощутил рану, но когда оглядел потеплевшую левую руку, заметил в ней дымящуюся от раскаленных осколков рану. Вся левая рука от локтя до кисти была перебита осколками. Большие ручные часы Кировского завода, разбитые вдребезги, спасли кисть.

Пришлось долго лечиться в госпитале под Армавиром, чуть было не ампутировали руку. Третий раз ранили в Венгрии, но уже легко...

Спрашиваю Мансура: после всего, что пришлось испытать на войне, не было ли моментов раскаяния за свои манипуляции с возрастом?

— Нет, не было, — не задумываясь отвечает Мансур, — патриотизм, чувство гордости от сознания выполненного долга, мнение своих товарищей о тебе — для нас это были не пустые слова, кто бы сейчас чего ни говорил. И в армии я не искал легких путей. Никогда не забывал, что я офицер и что с меня берут пример рядовые бойцы. После ранения из резерва офицерского состава отбирают десант: «Добровольцы, три шага вперед!» Выходят пять-шесть, среди них обязательно и я. Ну, как можно не шагнуть — чем ты хуже или лучше тех, кто вышел? Или: война кончилась для всех 8 мая, а я до 1б-го воевал в Чехословакии, остатки фашистов добивал. И тоже, можно сказать, добровольно. Во всяком случае, при желании мог бы избежать.

— А не случалось, Мансур, что страх диктовал свои условия?

— Страх на войне испытывают все. Главное — не терять из-за него голову. За три года пребывания на войне у меня это случилось два раза: первый раз — когда нас высадили на катере в Керченский пролив с заданием захватить плацдарм на Керченском полуострове. Мы — по грудь в воде с пулеметным оборудованием на плечах, пистолетами и гранатами в руках. Был страх утонуть; выйти на густо обстреливаемый немцами берег казалось благом. Пусть погибну, только бы не утонуть. Был порыв бросить все и кинуться на берег... Второй случай — там же. Когда мы уже захватили плацдарм и с тяжелыми боями двигались вглубь Керченского полуострова, кто-то сказал, что немец предпринимает контрнаступление с овчарками. У меня даже коленки задрожали от страха, и я не смог скрыть дрожь от окружающих. Первая мысль — бросить все и убежать. Потом опомнился, взял себя в руки. К счастью, выяснилось, что разговор об овчарках — утка. А боюсь я собак с детства и по сей день после того, как мы, трое ребят, Адил, Камил и я, забрели в соседний аул, кажется Маркьи, и собаки погнались за нами...

Воистину, героическое и смешное рядом! После демобилизации Мансур Магомедович заочно окончил Московский технологический институт, много лет работал

инженером-технологом во Владимире, потом в Махачкале. Сейчас — на пенсии, отец большой семьи, воспитывает внуков. Один из внуков тоже Мансур, студент медицинской академии.

Другой фронтовик, доживший до наших дней, — Абдул Бугаев, ему сейчас 90 лет. (Кстати, он внук сосланного в Сибирь за участие в восстании 1877 года Максуда и привезенной им оттуда жены Хуснижамал). Его жизнь со всеми радостями и печалями похожа на жизнь многих его ровесников. Если он чем и отличается, то, может быть, отменным здоровьем и веселым нравом. Сам Абдул считает, что еще везучестью. В какие только перипетии он ни попадал, и всегда судьба берегла его. На срочную службу его мобилизовали в 1938 году в городе Выксе Горьковской области, где он вместе со старшим братом Абду-саламом занимался традиционным лакским ремеслом лудильщика. Службу проходил в кавалерии, а когда началась война, не задумываясь, выбрал профессию танкиста, поскольку еще с детства питал особое пристрастие к технике. Окончив с отличием 750-ю танковую школу, был направлен в 240-й танковый полк и с ходу попал в самое пекло сражений на Волоколамском направлении. С горечью и гордостью вспоминает Абдул о том, как за шесть дней непрерывных боев погибло много его однополчан и сгорели все танки, но отбросили яростно атакующего врага на сто с лишним километров от Москвы. Сгорел и его танк, но экипаж из четырех бойцов сохранился.

После короткого отдыха в Кастеровском лагере их часть в марте 1942 года в составе автомобильного батальона принимала участие в боях Ленинградского фронта Из-за бездорожья их часть застряла в пути и попала под немецкую бомбежку с большой потерей личного состава и всего автохозяйства. Абдула командировали в подмосковный Солнечногорск ремонтировать машины на базе пластмассового завода. Предприимчивый Абдул на каких-то дополнительных заказах заработал пять тысяч рублей и отправил домой престарелым родителям. Для Хадижы и Абдулкадыра это было очень кстати, потому что, как и многим другим, им жилось нелегко: старший сын Абдусалам тоже воевал на фронте (откуда он и не вернулся в свою многодетную семью), а младший Магомедзагид учился еще в школе.

После очередного переформирования Абдул вновь оказался водителем танка и участвовал в освобождении городов Клим (там и поступил в партию по рекомендации подполковника Доброхотова), Торжка, Ржев, участвовал в обороне Курска, а затем в легендарных сражениях на Курской дуге, освобождал Белгород и Орел, Полтаву и Харьков, форсировал Негфу через понтонные мосты с большими потерями с обеих сторон.

Абдул с болью говорит о том, что все эти огненные фронтовые дороги густо усеяны погибшими боевыми товарищами и подожженными танками. О своих стальных конях он говорит с такой же теплотой, как и о друзьях-товарищах. Все танки того времени, как свои так и вражеские, Знает как свои пять пальцев:

— Против немецких танков с их звериными названиями «Тигр», «Пантера», «Фердинанд» тяжело было воевать такому же неуклюжему, как они, танку С-100 с 84-миллиметровой пушкой. А когда появился наш Т-34 с 74-миллиметровкой — душа запела: своей маневренностью и боеспособностью он намного превосходил немецкие.

Под Днепропетровском состоялся поединок между одиннадцатью «Тиграми» и семью Т-34, в одном из которых был и Абдул. Пять немецких танков были разрушены, остальные отступили.

Абдул вначале ездил на советском грузовике ЗИС-5, а с 1943 года — на американских «Фордах» и «Студебеккерах». Возле поселка Недайвода командир роты получил по рации известие, что в трех километрах у артиллеристов кончились подка-либерные снаряды и просили срочно доставить им их. Майор выбрал для задания Абдула, дал ему последний хлеб с колбасой и сказал:

— Только ты можешь это сделать. Выполнишь приказ — получишь героя.

И Абдул поехал на своем «Студебеккере» под шквальным огнем противника, сам же и выволок ящики со снарядами, потому что танкисты не сразу решились выйти наружу из-за огня противника. На обратном пути его остановил наш разведчик и предупредил, что он едет прямо под дула немецких пушек и, указав относительно безопасную дорогу, спас его от неминуемой гибели. Когда Абдул вернулся на место расположения своей роты, там никого не оказалось, все погибли, в том числе и майор, командир роты, а тяжело раненного начальника штаба - капитана увезли в госпиталь. Получилось так, что некому было представить Абдула на обещанную награду. И на том спасибо, что живой остался.

Под Кировоградом между поселками Новоукраинка и Первомайка, вытягивая пушки своей машиной, Абдул попал под артобстрел и был ранен в руку. Оперировался в полевом госпитале и отстал от своей части. Получил в Белоцеркови новый «Форд» и на нем догнал свою часть, участвовал в освобождении Тирасполя и в Молдавии чудом избежал окружения. Дело было так. При контратаке противника его машина получила повреждение и около сорока бойцов, во главе с тремя лейтенантами, застряли в котловане при наступающих немцах. Один из лейтенантов приказал Абдулу достать другую машину и вывести группу из замыкающегося кольца. Абдул вначале нашел заброшенный ЗИС-5, набитый коврами, а потом и «Форд», погрузил на него ожидавшую группу, по пути подобрал еще раненых и вывел всех из окружения. За это лейтенанту дали Героя, а Абдулу — медаль «За отвагу». Абдул обиделся и отказался от награды. В перипетиях фронтовой жизни, где день длиннее года, случай этот, казалось, ушел в далекое прошлое, когда в часть прибыл «Черный ворон» и Абдулу учинили допрос — по каким мотивам он отказался от награды. Когда он объяснил, что единственный мотив — несправедливость, политрук сам повесил медаль на его груди и заверил, что с его характером еще успеет получить Героя.

Впоследствии в Венгрии в местечке Чабли за вывоз раненых с поля боя Абдул получил орден Красной Звезды. Всего на войне он получил пять орденов, в их числе ордена Отечественной войны Первой и Второй степеней и более двадцати медалей.

Абдул Бугаев участвовал в боях за освобождение Бухареста и Софии, Братиславы и Вены, форсировал Дунай. Под Будапештом, раненный в спину, не выпустил из рук руль «Студебеккера» и вывел раненых с поля боя. На подступах к Берлину в 4 часа утра 8 мая 1945 года части Абдула объявили, что война кончилась, и приказали двинуть на Прагу за 300 километров, чтобы опередить американцев. И после Праги для его части война продолжалась до 20 мая, пока не были уничтожены остатки эсесовцев, а далее с танками погрузили на платформу и отправили на Японский фронт. Привезли их в Улан-Уде и в составе 240-го танкового полка через реку Большой Хинган отправили в Манчжурию и далее в Порт-Артур, где служил Абдул более года. Там танки не понадобились, и он стал водителем «Шевроле» в авиационном бомбардировочном корпусе.

Демобилизовали Абдула в ноябре 1946 года. По пути домой в Махачкале от односельчанки узнал, что родителей нет уже в живых. Его письма, оказывается, доходили домой, но сам он не получал из-за каких-то проблем приграничного города. Расстроенный Абдул, встретив в Махачкале босого старика, похожего на отца, обул его в новые сапоги, которые вез отцу. По пути домой в кузове грузовика познакомился с плохо одетым демобилизованным, который роптал на судьбу, что не смог справить себе приличное обмундирование, и дал ему свое запасное. В этом весь Абдул - делиться с ближним последним, за что его любили в армии, любят в гражданке и по сей день.

Дома Абдула ожидал новый удар - отцовский дом оказался разваленным. Прямо как в той песне Марка Бернеса: «Враги сожгли родную хату...» На первых порах жил у сестры. На пустом месте построил дом и обзавелся хозяйством и семьей. Работал вначале в родном ауле Убра - шофером, бригадиром, парторгом, заместителем председателя колхоза. Колхозники уважали Абдула за справедливость и доброту и неоднократно пытались избрать его председателем. Но поскольку главным бухгалтером колхоза работал его младший брат Магомедзагид, чтобы не создать ему проблемы с семейственностью, перешел работать шофером в другой аул — Хури. В 1959 году переехал с семьей в Махачкалу и в течение 35 лет до выхода на пенсию работал шофером грузовых машин («КрАЗ», «КамАЗ») в Дагестанском управлении строительства (ДУС). Абдул сегодня - глава большой семьи, у него три сына и три дочери, пятнадцать внуков и одна правнучка. Сыновья и внуки пошли по отцовским стопам, а дочь Патимат и зять Ахмед работают в Тульской области акушер-гинекологом и хирургом, и Абдул часто ездит к ним в гости.

О пережитом Абдул рассказывает эмоционально: о фронтовых успехах — с ликованием, нереализованном шансе геройской звезды — с возмущением, погибших друзьях — с горечью, а при упоминании умерших родителей и развалившегося дома — не может сдержать слез. Чтобы уравновесить тяжелые воспоминания, прошу его рассказать о чем-либо веселом, чего в его жизни было тоже немало.

— Какое веселье, о чем ты говоришь? Одни страдания и потери, — возмущается Абдул под впечатлением рассказанного.

— Расскажи о своих любовных приключениях, — не унимаюсь я, — когда на сенокосе в Щалаве вы, мужики, хвастались этим, наверно, думали, что мальчики спят. А мы все слушали, затаив дыхание.

Лицо Абдула постепенно светлеет, в глазах зажигается озорной блеск. И много интересного поведал он мне, в том числе об обаятельных болгарках, миниатюрных японках и мужиковатых румынках, о чем, конечно, я здесь писать не буду. Но об одном курьезном эпизоде, который случился с ним на этой стезе, умолчать не могу. В пригороде Софии Абдул наткнулся на веселый хоровод. Подвыпившие болгары щедро угостили его и посадили к нему в кабину красивую нарядно одетую девушку. Абдул принял это как знак благодарности аборигенов воину-освободителю и сломя голову ударился ухаживать за красавицей. Заметив странное поведение хозяев — переглядывание, недоумение, возмущение, спросил с солдатской прямотой — в чем дело? Оказывается, он попал на свадьбу, и девушка эта — сама невеста Пришлось Абдулу быстро передислоцироваться.

На этой веселой ноте я и хочу завершить рассказ о мужественном, благородном и никогда не унывающем односельчанине и соседе Абдуле Бугаеве, пронесшего через всю свою жизнь солдатскую доблесть и благородство, и пожелать ему много лет жизни на радость себе, близким и друзьям.

Неумолимое время одного за другим уводит наших фронтовиков в мир иной. Они и в послевоенной жизни до конца своих дней сохранили воинскую доблесть, надежность и мужество. Помню слова своего родственника Курбанисмаила Каландараевича Шамсудинова, когда он был уже на смертном одре: «Смерти я не боюсь — на войне я каждый день смотрел ей в глаза. То, что уцелел тогда и прожил столько лет, создал семью, успел совершить добрые дела, считаю большим подарком судьбы и за это я ей благодарен». Истинные фронтовики скромны и непритязательны. У многих из них чувства и мысли еще с теми боевыми друзьями, которых потеряли на полях сражений, их мерилами мерят перипетии сегодняшней жизни. Другой фронтовик, доброволец из Куркли, журналист, историк и профессор, автор замечательной книги «Куркли смеется» Магомед Джалалутдинович Бутаев говорил как-то мне: «Ты знаешь, иногда я испытываю неловкость оттого, что мои друзья, товарищи по оружию, погибли, а я остался жив. Чувствую какую-то вину перед ними. И по сей день при решении трудных жизненных вопросов я мысленно сверяю свои поступки с их мнением».

Из пятидесяти фронтовиков нашего аула, вернувшихся домой с войны, в живых осталось только пять: Ахмед Мамаев — в Хасавюрте, Осман Кардашов — в ауле Убра, Абдул Бугаев, Мугад Нажаев и Мансур Убринский — в Махачкале. Пожелаем им долгих лет жизни, доброго здоровья, душевного покоя и радости от потомков.