Селение Шалиб расположено у подножья шалибского хребта идущего от основного Кавказского хребта и расположено примерно 25-30 километров от центров Лакского района - Кумуха и Чародинского района - Цуриба. Точного времени возникновения села не знает никто, но есть несколько версий. Первая версия будто село возникло от кровников армян и азербайджанцев, изгнанных из своих сел. Однако достоверности данной версии сомнительно из-за языкового факта. В селе говорили и говорят на лакском языке. Достовернее предположить, что основатель (основатели) села говорили на лакском языке. Вторая версия предполагает, что основателем мог быть лакец- кровник или небольшая семья, выгнанная из лакской общины из-за какие-то грехи или по целесообразности устройства быта.

Раньше село Шалиб было расположено не там, где сейчас у речки, а высоко на склоне горы. По преданию говорят, что они не были мусульманами. Это подтверждается остатками фундаментов их строений, сохраненные по сей день и находками в земле старых захоронений при захоронении новых. В Шалибе кладбище разделено на две части. На верхнее и на нижнее. Это было вызвано тем. что надо было построить более широкую дорогу к строящему в 40х годах семилетней школы за селом. На верхнем кладбище сохранились часть надгробных камней, но на них нет никаких записей. А в нижней части дороги надписи на надгробных камнях имеются. Основным подтверждением большой истории Шалиба является нахождение старых захоронений, там, где люди многие годы сеют сельхозкультуру. Это посевное поле называется къюршанта хъу что в переводе на русский язык означает ожерельное поле Сепьчанами найдены и поныне находят в могилах не только разложившиеся остатки человеческих тел, но и большие керамические сосуды, расписанные голубой эмалью емкостью 5-10 литров, чашки из стекла, осколки кинжалов и разное женское украшение. Могилы сделаны каменной кладкой формы прямоугольной призмы, длиною человеческого роста, а сверху уложены большие каменные плиты. Подобное захоронение отличается от мусульманского, это подтверждает, что там жили люди, исповедующие другую религию.

Людей, живших в старом Шалибе на склоне горы Шалибцы называют чапур шал. что в переводе означает неверные шалибцы.

Говорят, что Нижний Шалиб возник позже и что Нижних Шалибцев приглашали верхние в гости.

А это ведет нас к мысли, что старые шалибцы (шохши) выращивали пшеницу и имели навыки пчеловодства.

Говорят, что шалибцы переселились к речке в долину, где лучше природные условия. Есть еще одна версия, что переселение в новый Шалиб разрешалось тем. кто принимал мусульманскую веру.

Шалибцы испытывали не только трудности в организации нормального быта, но и подвергались опасности нашествий с лакской стороны. В селе имеется первый этаж старой наблюдательной башни. Практиковали установку наблюдений за приближением грабителей. Есть множество легенд и фактов, когда по сигналу наблюдателя люди собирали свое имущество, выгоняли скот, брали па руки малолетних детей и убегали в сторону аварских сел. Люди забирали с собой в основном съедобное. Говорят накопленная сметана в гончарных сосудах брали себе на спину, что в период бегства из сметаны получалось сливочное масло. В подтверждении этих фактов бегства говорит и то. что в селениях Доронуб. Карануб и в других села, где останавливались в период нашествия и бегств, возникали родственные связи: женили парней и выдавали дочерей замуж.

На вопрос о происхождении имени селения Шалиб есть такая правдоподобная версия. Под старым селом, построенном на склоне горы, есть земля называемая и поныне шалалу, где сеют зерновые. И нет основания не предположить, что название села произошло именно от этого земельного участка где была возможность заниматься выращиванием зерновых.

По преданию вся северная часть прилегающих гор была покрыта лесом. Лес был густым и высоким. Доказательством этому старожилы называют и показывают опорную балку дпиною около 10 метров, удерживающую потолок большой веранды в доме Аминовых. говорят, что лес был вырублен или сожжен, для спасения скота от хищников и для создания пастбищ для скота, за исключением леса называемого «Мурулгьялу», что в переводе означает- лес у горы.

Население

 В настоящее время в Шалибе осталось всего 29 хозяйств 80 жителей. В селе в основном 3 тухума: 1. Дивирхъул (Дибиры)- выходцы из лакского района (дивирхъул - религиозные деятели); 2. Султанавхъул - выходцы аварского происхождения; 3. Грузины - это тухум, состоящий из наследников грузинского мальчика, похищенного во время набегов на грузинскую территорию.

Управление селом осуществялось через представителя окружного наиба (из Гуниба) в селе через мечеть. Мечеть была открыта в 1925 году. При мечети была - диванхана - судьи. Судьями в те годы были; Т1ужал, Х1ажи, Имран. Сулай, Чунтагаджи и др.

Обряды и адаты ыли такие же, как и у аварцев. Похороны, бракосочетание осуществлялись через мечеть. Свадьбы играли почти целую неделю. Родственники жениха и невесты приглашали молодоженов в гости. Организовывали вечерами танцы, пели песни. Чем больше было родственников, тем больше приглашений в гости и веселья. Успех свадьбы оценивался по количеству дней свадьбы. В целях увеселения процесса свадьбы молодые ребята родственники жениха, иногда похищали жениха вечером, после привода невесты в дом жениха. Жених не имел право сопротивляться своим похитителям. Охрана жениха не сумевшая беречь своего жениха для выкупа жениха у похитителей должны были накрыть хороший стол с выпивкой и закусками. После открытия стола похитители освобождали жениха.

При подозрении в воровстве имущества, для оправдания вора к мулле при мечети для клятвы приглашались трех свидетелей или 40 женщин по линию отца вора.

Шалибцы отличались гостеприимством. Приезжих в село гостей, у которых не было кунаков, передавали по специальному списку, очередно следующему сельчанину. Сельчанин принявший первый раз новых гостей становились дальше их кунаками.

Взаимопомощь осуществлялась при строительстве жилья, пахоте, уборке урожая, молотьбе и в семейных торжествах, похоронах.

Увеселительными праздниками были: праздник первой борозды, сбора урожая и завершения молотьбы. Отмечали день наступления весны и нового года.

Обычай кровной мести в Шалибе известно 4 случая убийств и выселения из села кровника. Кроме выселения кровник должен был работать 7 лет и платить наследникам определенную дань.

Школа в Шалибе была построена 1929 году. Директором начальной школы был Муртазалиев Махмуд. Типовая семилетняя школа была построена и открыта 1938 году, первым директором был Антуев Гьуда. который через 2 года был призван в армию, передав руководство школы Магомедову Магомедрасулу. Далее директорами школы работали Кашкаев Магомед. Самедов Ахмед И., Саидов Т. и др. Количество учеников бывало 100-130. а сейчас всего 27 учеников.

Заметную роль в обучении и воспитании подрастающего поколения в послевоенные годы сыграли педагоги шалибцы. В те годы заведующим РайОНО работал Саидов З.К. директорами в районе работали - в Ирибе и Тляроше Самедов А., Арчибе Магомедов Мубарак, Шалибе Кашкаев Магомед, магаре Кашкаев Омар, завучем в Гилибе, Дусрахе Антуев А.А.

Доктор наук 1 - Кашкаев Б.О., кандидатов наук - 3: Кашкаев Магомед Дадиевич, Мирзаев Султанав Мамаевич. Саидов Марат Тажудинович.

Медицинский пункт в селе открыли 1949 году. Из Шалиба очень много замечательных врачей, такие как: Алиев Нуцалхан А.; Сулейманов Малик М.; Кашкаева Миясат X.; Саидов Марат Т.; Омариев Омари А.; Садыкова Зоя Ш.: Алиев Гаджи Н.; Антуев Амин Г.

Мастеров спорта в селе - 4 человека, борец Антуев Нияз. В селе функционирует дом культуры. У нас есть свои певец - Гасанов Айваз С.

Цуликана — село в Акушинском районе Дагестана. Входит в Шуктынское сельское поселение.

География

Близлежащие сёла: Кули, Уллучара, Балхар.

История

Первое упоминание о селении относится к 16 веку.

Население

Национальный состав

Лакское село.

Кули — село в Акушинском районе Дагестана. Расположено в Балхарском сельском поселении.

География

Расположен в нагорной части Дагестана в 14 километрах от селения Акуша. Близлежащие селения: Уллучара, Балхар, Цуликана.

Население

Национальный состав

Жители села Кули являются лакцами.

Уллучара — село в Акушинском районе Дагестана.

География

Расположено в 10 км к юго-западу от села Акуша у подножья хребта Бахласана.

Население

По оценке 2012 года в селе проживало 389 человек.

Верхний Катрух — село в Рутульском районе Дагестана. Образует Верхнекатрухское сельское поселение.

Географическое положение

Расположено на северном склоне Самурского хребта в долине реки Хиривалю, в 29 км северо-западнее районного центра села Рутул.

Население

Моноэтническое лакское село.

Аракул - село в Рутульском районе Дагестана России. Административный центр и единственный населённый пункт сельского поселения «Село Аракул».

История

В 1952 году были найдены изображения крестов, сопровождаемые мусульманскими датами, соответствующими 751—752, 1165—1166 и 1213—1214 гг. нашего летосчисления в местности Рухудаг, вблизи Лучека и на старом кладбище у селения Аракул (Рутульский р-н). По мнению Л. И. Лаврова, эти изображения свидетельствуют о том, что и после появления арабов в VII в. часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесенное сюда в до арабскую эпоху. Речь идет о кладбище «Исал гьатталду». Трудно судить, отчего название кладбища «Иса» — это христианский пророк и самый большой тухум в Аракуле — тоже называется Исахул. Христианские надписи на надгробных памятниках говорит о том, что предки дагестанцев в ту пору были христианами. Это является подтверждением того, что аракульцы поселились в верховьях Самурской долины 14 веков назад, так как до расселения на этой местности Ара-дя-середина+къур(кул) луга(среди лугов) предки аракульцев жили выше по течению левого притока Самура Хъун нех в 3-х и 6-ти километрах Сияхьхь и Хъач-аралу. Эти поселения в дальнейщем использовались аракульцами в летнее время как отгонные фермы для животноводства. Там до сих пор сохранились кладбища и остатки строений, а несколько лет назад историк-краевед Гадисов Гадис нашёл хорошо сохранившуюся мельницу.

Аракул испокон веков входил в состав Кази-Кумухского Шамхальства, а позже в состав Кази-Кумухского ханства, являлся южным форпостом Кази-Кумухских феодалов. После ликвидации Кази-Кумухского ханства с 1861 года Аракул в составе Ихрекского магала Самурского округа, после упразднения Самурского округа он входит в Рутульский район. Через Аракул проходил путь из Южного Дагестана и Азербайджана в Кази-Кумух и далее в другие области Кавказа. Эта дорога, соединяющая Аракул с Кулинским и Лакским районами, которую здесь называют ханской ныне находится в аварийном состоянии.

По утверждению академика Лаврова, в селе Аракул в XVI веке функционировала мечеть, которая считалась действующей и в Советское время, недавно отреставрированная она обрела современный вид. Аракул прославили два Шейха - Шей-Али и Шейх-Мурад, которые прославили село на всю долину. До сих пор их дома и могилы почитаются сельчанами.

Население

Национальный состав

Лакское село.

Самые древние находки керамических черепков относятся к V–VI тысячелетию до нашей эры. Когда в самом Балхаре зародилось гончарное дело, науке неизвестно. Есть только легенды, рассказывающие о первом гончаре, научившем сельчан лепить и обжигать глиняную посуду.

Другие легенды объясняют разделение труда, с древних времен сложившееся в Балхаре. За гончарным кругом издревле работали только женщины, что не снимало с них обычных домашних обязанностей. Мужская часть населения, нагрузив готовую продукцию на лошадей и ослов, разъезжала с этой поклажей по всему Дагестану, попутно покупая керамику в Южном Дагестане и реализуя ее вместе со своей посудой в Северном и Нагорном Дагестане. Продавали предприимчивые балхарцы свои горшки и в Грузии, попадая в Алазанскую долину через горные перевалы старой Аваро-Кахетинской дороги.

Балхар сегодня

Аул Балхар расположен в уютной долине на высоте около 1 600 метров над уровнем моря. К сожалению, в последние десятилетия население Балхара уменьшается, многие выезжают в города. Одна из причин – нет тех удобств, которые пришли в последние годы во многие села Дагестана. В аул Балхар ведет грунтовая дорога, нет асфальта, хотя Балхар, наряду с Кубачи, Гоцатлем и Унцукулем является одним из немногих мест в Дагестане, куда стремятся туристы.

В селе нет газа, хотя сюда давно проведен газопровод из соседнего села. Этот газопровод имеет разрыв в несколько километров между другими селами Акушинского района по дороге к Балхару. Эту ветку газопровода давным-давно должны были провести, но то нет бюджета, то нет спонсоров. Так и ржавеет газовая труба, идущая к селу издалека. Так и живут сегодня аульчане без газа, греясь холодными зимами дровами и кизяком.

Снижается количество учеников в балхарской средней школе. Если 20 лет назад в школе было 2 выпускных класса по 25 человек, то в 2015 году школу окончили всего три ученика, а всего во всех 11 классах – 50 школьников. Если выпускник решает поступать в высшее учебное заведение, то чаще всего это означает, что его семья вместе с ним переезжает в город.

Абдулжалил Абакаров, глава сельского поселения «Балхар», в которое, кроме собственно аула Балхар входит небольшое село Къюли, рассказывает о проблемах, стоящих перед ним. Очень сильно урезан бюджет села, практически нет средств на уборку мусора и поддержание в порядке внутрисельских дорог. В селе числится около 50 предпринимателей, которые на деле занимаются бизнесом в городах Дагестана. От этих предпринимателей доход для села мизерный, так как они платят вмененный налог или процент с оборота.

Многие жители села держат крупный рогатый скот, но так и не решено, кто и где их будет пасти. И выходят эти бычки, коровы и телята утром за околицу села и идут пастись на чужие огороды. А все скандалы, связанные с потравой огородов, ложатся на голову главу сельского поселения.

«В селе остаются старики, которые получают пенсию в пять-шесть тысяч рублей. Они всю жизнь работали на колхозы и совхозы, столько труда в них вложили. Таким людям надо давать золотые медали. А помочь им я ничем не могу. Только если понадобится, могу отвезти их документы в пенсионный фонд», – сетует Абдулжалил.

Проблемы сельского поселения и варианты их решения

Проблемы аула Балхар характерны для большинства дагестанских аулов. С одной стороны, аул имеет около 22 квадратных километров территории – пастбищ, лугов, огородов, террас. Эту землю можно использовать для выращивания всего – от капусты до яблок. Но никто сегодня не занимается сельским хозяйством. Около 80% земли заброшено.

У каждого жителя и у многих выходцев из села, переехавших в города, есть достаточно большие участки рядом с селом, используемые как огороды. С каждым годом все больше и больше остается незасеянных, необработанных участков. Потравы являются одной из причин этого – коровы пасутся где им вздумается.

Глава села, участковый не имеют полномочий наказывать сельчан за потраву чужого участка. В других регионах России этот вопрос определен – ужесточено наказание за выпас скота на чужой территории. Нужен закон, дающий реальные полномочия оперативно наказывать за нарушения. Закон, который позволяет по горячим следам выписать штраф, наказать нарушителя, не собирая комиссий и не дожидаясь их решения.

«Люди боятся закона, наказания, а по-другому они не понимают. Только наказание, и наказание рублем. Если увеличить максимальный штраф, то люди перестанут нарушать», – считает глава села Балхар.

Для того чтобы привлечь сельчан к труду на полях, необходимо объявить мораторий на налоги для предпринимателей, не числящихся, а именно работающих в горной зоне, на 5–7 лет. И если сельчанин в течение 5–7 лет сумел поднять хорошие урожаи, организовать производство сельскохозяйственной продукции, начать взимать с него небольшой налог, который может опять уменьшаться, если налогоплательщик вкладывает свою прибыль в расширение производства.

Для того чтобы остановить отток населения, по мнению главы села, нужно найти способы сделать выгодной работу в селе. Для этого, кроме отмены налогов, надо организовать в Балхаре современные сельскохозяйственные производства.

Балхар может стать узловым центром этнотуризма. Если оборудовать в селе несколько гостевых домов с обстановкой, характерной для старинного горного аула, Балхар станет местом, где туристы будут останавливаться на ночлег. Отсюда они будут ездить в Кубачи, Гоцатль, Унцукуль, так как эти известные центры народного творчества располагаются в достаточной близости от аула Балхар, находящегося в географическом центре между этими аулами.

Для того чтобы горный аул развивался, нужна помощь выходцев из Балхара, предпринимателей, многие из которых, проживая в городах Дагестана, зарегистрированы в селе. Среди них немало ювелиров, торгующих по всей России изделиями из серебра из золота.

Сегодня из всей суммы налогов, которые отчисляют предприниматели, едва ли два процента остается в местной администрации. Нужно в корне менять приоритеты. Руководитель местного самоуправления должен иметь не только обязанности, но и права, а также возможность их осуществлять.

Балхарская керамика сегодня

Балхарский промысел переживает не самые лучшие времена. В цеху, которым много лет руководит член Союза художников России, лежит и дожидается погоды, хорошей для обжига в печи на открытом воздухе, большое количество глиняной посуды. Всего несколько мастериц работают в этом цеху, и несколько мастериц работают на дому. Кстати, Абакар – единственный мужчина, который нарушил негласное табу и сам работает за гончарным кругом. Его высокие, в человеческий рост кувшины с налепленными на них стилизованными саклями, образующими горный аул на скале, вызывают интерес у покупателей.

К сожалению, организацией маркетинга и сбыта никто не занимается. Если раньше в этом была одна из функций министерства местной промышленности, которое спускало государственный заказ и оплачивало готовую продукцию, то сегодня только рынок диктует, что и как производить и продавать. Именно рынок заставил активизировать производство забавных игрушек – осликов, человеческих фигурок, и целых пантомим из этих игрушек, например, ослик, запряженный в арбу, на которой сидит стайка веселых детишек.

Балхарцы в последние годы приняли участие в выставке «Ладья» под эгидой Ассоциации «Народные художественные промыслы России» в Москве. На Четвертом Международном фестивале гончаров в городе Скопин Московской области, известном центре гончарного промысла, балхарские мастерицы получили несколько дипломов. С большим успехом прошла «Неделя балхарской керамики», организованная Фатимой Гаммадовой в Московском доме национальностей.

Интерес в России к балхарской керамике есть. «Люди знают, что наша продукция экологически чистая, вода, которую наливают в кувшин, остается долго холодной. Наша проблема в одном: мы не умеем организовать сбыт продукции, нет элементарно упаковки для наших изделий, не налажено взаимодействие с торговыми сетями. Будет сбыт – поднимется и производство. Сейчас принято говорить, что мастеров не осталось, что работать в промысле невыгодно. Вранье. И мастера есть, и работать с умом имеет смысл», – говорит Абдулжалил Абакаров.

Если мы хотим развития промысла, обязательно нужна современная удобная и недорогая упаковка. Покупатели хотят унести приобретенное изделие не в руках, а в пакете или в коробке, еще и предварительно упакованным так, чтобы не разбить хрупкое приобретение по дороге. Для организации работы по-современному нужен маркетинговый подход, работа с крупными торговыми сетями. Реклама продукции даст положительный эффект – выпуск буклетов, каталогов, проспектов, свой сайт в Интернете, на котором можно было бы увидеть весь ассортимент продукции балхарских мастеров.

Вектор развития аула и промысла

Абдулжалил Абакаров, глава аула Балхар, делает все возможное и невозможное для развития родного села и промысла. Он привлекает в Балхар туристов, вместе с главой поселка Кубачи, ювелирного центра Дагестана, Расулом Куртаевым разрабатывает программу по этнотуризму, которую будет защищать в Комитете по туризму Правительства Республики Дагестан.

Весной 2015 года в Балхаре ярко и весело прошел праздник первой борозды, на который съехалось немало гостей из городов и районов республики. Были на празднике и иностранцы. Есть организация, которая занимается организацией туров в центры народных промыслов – недавно привезли туристов из Финляндии, которым было интересно все: и как у нас доят коров, и как делают глиняные кувшины.

Серьезную задачу, переломить ситуацию и начать возрождение аула и древнего промысла, поставил перед собой выходец из Балхара, предприниматель из Новосибирска, руководитель группы компаний «Калибр» Расул Каландаров. Он планирует решить задачу комплексно.

Первым шагом Расула в Балхаре будет организация фестиваля промыслов, который пройдет 7–9 августа 2015 года. Начнется праздник мастер-классом балхарского искусства, на который приедут гончары, энтузиасты своего дела, занимающиеся производством разнообразной керамики в других районах Дагестана, каждый в своем стиле. Обещал быть на празднике и Альберт Якубов, подвижник из Израиля, который обучает в школе детей основам мастерства гончаров.

На второй день будет организована выставка-продажа и мастер-классы дагестанских народных промыслов. Для мастеров каждого промысла – кубачинцев, унцукульцев, гоцатлинцев, ковровщиц из Табасарана – на большой площадке в центре Балхара будут развернуты специальные павильоны, где гости праздника смогут приобрести понравившиеся изделия. Будет также проведен круглый стол, посвященный проблемам и перспективам гончарного промысла.

В программе праздника большая концертная программа с участием известных исполнителей и народных ансамблей, в том числе ансамбля «Балхар», известного своим творчеством по всему Дагестану. На фестивале пройдет презентация большого красочного альбома «Балхар и балхарская керамика».

Одним из центральных мероприятий праздника станет конкурс на лучшее гончарное изделие, в котором примут участие не только балхарцы, но и мастера из других традиционных центров народных промыслов, начавших возрождаться в последние годы: Сулевкент, Испик, Зизик.

Следующий шаг Расула Каландарова – строительство в Балхаре большого центра народной культуры с залом и помещениями, часть которых будет отдана под гончарный цех, другая часть – под ювелирное производство. Здесь откроется музей керамики, комната образцов гончарного промысла, выставка балхарского народного костюма. В этом центре будет готовиться к выступлениям известный уже не только в Дагестане народный ансамбль «Балхар».

Не угаснет балхарский гончарный промысел, не исчезнет с карты России маленький горный аул. Но это произойдет только в том случае, если возрождение и развитие народных промыслов в России станет нашей общей задачей, а не уделом немногих энтузиастов.