Аул Бурши расположен в 22 км от райцентра, выше по течению реки Казикумухское Койсу на высоте 2250 м над уровнем моря. Это самое удалённое в сторону гор селение района, если не считать переселённое на плоскость селение Чаравали. До ближайшего населённого пункта Хулисма от Бурши – 10 км.

Климатические условия здесь очень суровые, поэтому основным занятием, позволявшим людям добывать пропитание, издавна было животноводство. На земле буршинского джамаата до революции было устроено 42 кошары для овец. Окружающая местность имеет богатую топонимику, которая для каждого взрослого буршинца служит устной картой.

Для историков и этнографов могут представлять интерес старинные подземные строения, оставшиеся ныне под саклями селения. Под отлогой частью аула находится четырёхугольное помещение, известное в народе как «БурчIаппал» (кабаний хлев). Оно представляет собой большой зал, крыша которого устроена из огромных каменных плит, опирающихся на квадратные каменные колонны. С четырёх сторон хлева устроены выходы наружу. Второе подземное сооружение устроено под старой мечетью, изнутри имеет округлую форму с множеством ниш на стенах. По рассказам старожилов, оно имело подземный выход к реке.

На сельском кладбище, по рассказам стариков, были надмогильные камни с надписями на арабской графике 900-летней давности. В 30-е годы они были уложены в фундаменты здания сельсовета и правления колхоза, а также кладбищенской стены.

При закладке фундамента дома М. Саламова было обнаружено захоронение, сложенное из камня, по форме напоминающее тандыр, в котором были найдены кости двоих человек, похороненных в сидячем положении, черепки глиняной посуды, спиральный змееподобный браслет с нанизанными бусинами, изготовленный из бронзы. Замир-Али Каяев, осмотревший это захоронение по просьбе Магомед-Раджаба Саламова, учившегося у него, сделал заключение, что это – захоронения язычников, а возраст поселения Бурши – не менее 2000 лет. Браслет из захоронения А. Каяевым был передан в краеведческий музей в Махачкале.

Коренными тухумами аула считаются четыре: МинтIухъул (к этому роду принадлежат и Нажу-Кьюжухъул), Гьиги-ХхутIахъул, Аьрабустанхъул и Кьакьрахъул.

Пастбищ на землях аула много, а пахотной земли мало. Поэтому для посевов устраивали террасы на южных склонах правобережья реки.

Юзбаши (старосту) аула выбирали на год. Каждую пятницу он на годекане отчитывался перед джамаатом, там же обсуждались все важные для общества вопросы. Такова была горская народная демократия. За справедливое решение всех проблемных вопросов в джамаате юзбаши из рода Минтуевых Рамазан более 50 лет переизбирался на эту должность.

Директорами школы работали: Цаххаев Ибрагим, Магомедов Шахбан, Какраев Юсуп, Магомедов Курбанмагомед.

В селе раньше было две мечети. В большую (джума) мечеть была проведена вода.

Когда уборка посевных заканчивалась и скотину заводили в зимние стойла, буршинские мужчины уходили на заработки в Закаталы и в Кюринский округ. Те, кто на заработки ходил в Табасаран, научились лудильному ремеслу. А кто уходил в Закаталы, овладели мастерством златокузнеца. Из них известными мастерами по золоту и серебру стали ЩутIухъал АхIмади, его сыновья Ибрагьим, МухIаммада, МухIаммад-Наби; братья Аьли-Оьмархъал Оьмари и Юсуп; Щурпихъал Аьбдуллагь и его сыновья МухIаммад, Даниял, Муртузааьли. Аьбдуллагь в одно время работал в Кумухе у зажиточного человека из рода Дялла-ПIиллахъул. Изготовленный им браслет демонстрировался на выставке в Петербурге.

В российские города впервые ушли в отход братья ХIалади, Билади, Якьуди, Шяуди, Гъажади. Они дошли до Ростова. После них и другие проложили дорогу в Россию. Когда возвращались домой, они нанимали вагон и нагружали его мукой до Буйнакска, оттуда на арбах привозили муку в Кумух, потом на лошадях – в Бурши.

До революции в ауле не было ни одного взрослого человека, не обученного грамоте на арабской графике. Многие буршинцы проходили обучение у шейха Мамма-Дибира из Арчи. Получив от него разрешение работать дибирами, Нажу и Расул открыли в селе медресе.

Коллективизация в селе началась в 1932 году – было создано сельхозобъединение из 5 семей и для него приобретено два сепаратора молока. А в 1936 году уже был образован колхоз им. Тельмана.
Председателями колхоза работали: Минтонов Муса, Алиомаров Цахай, Магадов Шахбан, Халилов Рамазан, Гамзатов Лукман, Магомедов Загиди, Какраев Лукман, Мухаев Магомедхан, Расулов Расул, Махачев Махач, Алилов Алил.

Школа в селе была открыта в 1923 году. Первый учитель был из Чуртаха, звали его Гаджи. Обучение велось на латинской графике. Из уроженцев села первым учителем стал Рамазан Халилов. В 1950 году школа была преобразована в семилетнюю.

Председателями сельсовета работали: Закумов Иса, Гапуров Халил, Рамазанов Омар, Султанов Мирза, Абдуллаев Мирза, Гасанов Джахпар, Шабанов Иса, Гамзатов Лукман, Какраев Джабраил, Султанов Магомед, Цахаев Ибрагим, Абдуллаев Курбанмагомед, Абдуллаев Бадави, Магомедов Гасан-Гусейн.

С началом Великой Отечественной войны из Бурши на фронт было призвано 70 мужчин. Из них не вернулось 25.

Многие были награждены орденами и медалями: Рамазанов Камиль – орденом Красной Звезды и Отечественной войны; Шейхов Магомед – орденами Славы II и III степени и Отечественной войны; Абдуллаев Гаджимагомед, Алиев Саъду, Багачев Гаджибутта, Закулов Гасан, Бутинаев Гасан, Какраев Джабир, Рамазанов Рагим, Сулайманов Гаджи, Шутунов Абдул-Манап – орденами Отечественной войны.
Под руководством Мамедова Загиди колхоз им. Тельмана стал одним из самых передовых в районе.

Сегодня в селе проживает 40 семей. Много сельчан ныне живёт в Махачкале. Всего же семей уроженцев Бурши насчитывается более 400.

Среди достойных сыновей и дочерей своего села буршинцы называют имена: Цахаева Омаргаджи, Шабанова Малика, Саламова Гусейна, Мухаева Магомедхана, Цахаева Султана, Гасанова Ильяса, Халикова Магомеда, Шабанова Шарапутдина, Шабанова Юшаъ, Курбанова Рашида, Якубова Магомеда, Алилова Сайдулаха, Рамазанова Сайпулла, Хуталиева Шамиля, Какраева Рустама, Халилова Халика.

1886 год. В селении Бурши было: хозяйств – 123, лошадей – 49, ишаков – 7, рогатого скота – 215, баранов – 1752, пахотной земли – 507 саб или 25 десятин.

1914 год. В Бурши проживали 881 человек.

Баласма - село в Лакском районе Дагестана. Входит в состав сельского поселения «Сельсовет Унчукатлинский»

Географическое положение

Расположено на территории Бабаюртовского района, в 30 км к востоку от села Бабаюрт.

История

Основано на месте кумыкского хутора Дада-Гиши 1-е, после передачи его земель под зимние пастбища Лакского района.

Население

Согласно оценке 2008 года в селе проживало 253 человека.

Селение Багикла первоначально располагалось на юго-западной стороне Турчи-Дага, в местности «Бургъисану», на границе с Андалалом, где и в настоящее время сохранились развалины населённого пункта. Впоследствии по настоянию халкьлавчи (глава народа), как гласит предание, населённый пункт был перенесён в местность «АритIалу» и даже обнесён каменным забором. По мнению халкьлавчи, этот аул должен был выполнять как бы функции пограничного населённого пункта и защищать Лакию от набегов соседних племен. Сколько этот населённый пункт просуществовал на этом месте история умалчивает, но, спустя какое-то время, по причине нехватки воды одна половина переселилась на север Турчи-Дага, другая половина – в местность, где сейчас расположено селение Багикла, богатое растительностью и водой. Потомки турчинцев и багиклинцев не сомневаются, что они происходят из одного и того же населённого пункта.

В воспоминаниях муталима Абдуллы Омарова описывается период 1855 года, когда для штуцерской роты и на обеспечение пушек и другого огнестрельного оружия при дворе Аглар-хана в Кумухе работал завод по изготовлению пороха, которым руководил уроженец Багикла, звали его Хъуна-Сулай. Ему же в помощь передавались арестованные за различные провинности жители. Покупать порох, по утверждению муталима, приезжали из Цудахара, Акуша и других районов, потому что порох был высокого качества. Ныне потомки Хъуна-Сулая – Гъадачихъул, мастеровые люди, прежде оружейники, проживают в Махачкале.

Активное участие принимали багиклинцы и в событиях бунта горцев 1877 года. В своих воспоминаниях тех лет Исхак Урминский и Али Салтинский («История шариатского восстания») очень лестно отзываются об «устанавливающем истину, учёном-теологе» Абдулле-хаджи Багиклинском, который вместе с Эмиром Патали, Эмиром Абдулмаджидом – наибами Казикумухского округа, а также Эмиром Джафаром – сыном Эмира Аглар-хана возглавлял восстание. Дословно: «Главарём тех мюридов, кто защищал Куппа 8 числа, месяца Рамазан 1877 года был и Абдулла-хаджи Багиклинский. Бой шёл целый день. С обеих сторон было убито много мужей. Неверные стреляли из больших пушек. И только под покровом ночи мюриды оставили село по просьбе куппинцев, перешедших на сторону русских, дабы не подвергнуть Куппа полному разрушению».

В период коллективизации, можно предположить, благодаря секретарю комсомольской ячейки Ильдарову Ильдару, работавшему с будущим первым секретарём обкома партии Дагестана Нажмутдином Самурским на Бакинских нефтепромыслах, жители селения, по сравнению с жителями других сёл Вицхинского магала, пострадали в меньшей степени. Никто не был выслан как кулак.
Может быть, по этой причине из семьи Касаевых, которые вели торговые отношения вплоть до Петербурга и имели свой магазин в Цудахаре, из семьи Киртаевых и Кахрумановых – барановодов, из семьи Маммаевых – землевладельцев, никто не был раскулачен. Обошлось добровольным вступлением их в создаваемый колхоз со всем своим имуществом.

Сельсовет и администрация села находились с 1928 г. до 1955 г. в с. Унчукатль. С 1955 года по настоящее время находится в с. Кума.

Колхоз существовал то вместе с Кума, то отделялся, как сейчас. Председатели часто менялись. Периодом расцвета, видимо, следует считать время, когда колхозом руководили Шейхмагомедов Гасан, его сыновья Шейхмагомед и Кирамутдин.

В годы войны из Багикла на фронт ушли 46 жителей села. Погибли и остались на поле брани 29 человек. Многие из них награждены орденами и медалями. Инвалидами с фронта вернулись, ныне покойные, офицер Абдуллаев Абдулла, Алаев Магомед-хан, Касаев Тагир, кавалерист Малдаев Гамдуллах, Гасанов Ибрагим – кавалер ордена Красной Звезды.

Нельзя не упомянуть об учёном-арабисте Мирзаеве Абдулпаттахе и его брате Магомеде, пользовавшимися уважением и авторитетом не только в Вицхинском магале, но и за его пределами.
Нельзя не упомянуть о Касаевых Исрапиле и Али, которых знают не только в районе. Они долгое время работали директорами школ в с. Куркли, Куба, впоследствии – в райОНО.

Также необходимо упомянуть кандидата сельхозяйственных наук, мастера спорта по легкой атлетике Абдурахманова Ясупи, ныне покойного Алиева Данияла – доцента Дагмединститута, майора милиции Магомедова Магомедшапи, капитана милиции Мирзаева Гусейна.

Есть в Багикла и преуспевающие бизнесмены: Магомедов Абдулвагаб и известный в республике винодел Касаев Магомед и другие.

Багиклинская молодёжь любит и увлекается спортом. Жизни нескольких перспективных ребят унесло в так называемое время перестройки, в том числе боксёра-тяжеловеса Шейхмагомедова Гасана. Каратист Омариев Багдасар – чемпион СССР и ныне тренирует ребят. Мастером спорта СССР по вольной борьбе стал Магомедов Абидин. Багиклинцы гордятся спортивной династией Магомедовых. Самир в 18 лет стал мастером спорта международного класса, что редко кому удавалось. Тренирует олимпийскую надежду его дядя – мастер спорта по боксу, чемпион России Магомедов Адиль.

1886 год. В селении Багикла было: хозяйств – 65, лошадей – 27, ишаков – ?, баранов – 1100, рогатого скота – ?, пахотной земли – 900 саб.
1914. В Багикла проживали 335 человек.

Село Арчутта располагалось у подножия горы Вац!илу на высоте 1400 м над уровнем моря, в 7км от районного центра Кумух. Земельные угодии по периметру граничат с юга с селением Кукни, с юго-востока - с селением Ахар, с востока и северо-востока - с селением Хуна, с севера и севера-запада - с селением Хури, с северо-востока до востока с селением Хурукра.

Село изначально было не очень большое. По словам старожилов конца 19 века, наибольшее число дворов достигало 29. Жителей было не более 160-170 человек.

Расположено было в местности, окруженной горами, защищенной от ветров. Рядом по окраине села проходила дорога. Многие запоздалые путники находили себе приют и ночлег в селе, особенно в зимнее время.

По преданию, село возникло в незапамятные времена. Три брата, выходца из с. Табахлу охотились в лесах горы Вац!илу (название горы Вац!илу произошло от лакского слова «Вац!а», то есть лес). Братья убили в лесу оленя и отдыхали на вершине святой горы Вац!илу. Они оглядели окрестности и, так как им понравилась местность (климат, лес и обилие дичи) поняли, что это и есть то, что так долго искали в жизни и решили обосноваться в этих местах.

Старший брат, которого звали Хурук, спустился по одной стороне и основал село Хурукра, средний брат по имени Хури спустился по другому склону и основал село Хури, ну а младший, которого звали Арчу, спустился по противоположной стороне и основал село Арчутта. Говорят, так возникли три соседствующих друг с другом села.

Три источника с вкусной водой вполне обеспечивали селян водой. Удобно было ею пользоваться и путникам, так как один из них располагался прямо у дороги.

Архитектурное сооружение представляло собой следующее: это было подземное сооружение с двумя арками, сводчатым потолком, плавно переходящим в стены. Выполнено все было из тесаного камня. Желоб, вытесанный из цельного камня, уходил в толщу за стену на 1м.

Вода набиралась в источник представляющего сoбой бассейн 2*2м глубиной 1.5м тоже из тесаного камня. Сюда приводили наврузбага (жених на второй день), окунуться в ледяную воду. Освещалось помещение от входа и двух квадратных проемов в потолке.

О «почтенном» возрасте села свидетельствуют и три кладбища: нижнее, среднее и верхнее. Нижнее и среднее от времени утратили, все признаки кладбища, полностью сравнялись с землей. Верхнее было действующее.

Жители села активного участия в революционных событиях не принимали. Мусаев Абакар принимал участие в гражданскую войну в партизанском движении под командованием Г. Саидова.

В период коллективизации не было раскулачено ни одно хозяйство. Кулачества, как таково в селении не было. Жители села были в основном люди одинакового уровня: особо сильной разницы не было между богатыми и бедными.

Школы в селе не было, так как было очень мало детей школьного возраста и те ходили до войны в с. Ахар, после войны в с. Хуна.

Была мечеть. При ней же было небольшое медресе, где дети обучались Корану. Просуществовали до коллективизации. Несмотря на протесты и возмущение жителей позже мечеть была разобрана на строительство фермы.

В 13-18 вв. основу экономики составляло земледелие и скотоводство. Как и во многих других селах, мужчины в межсезонье занимались отходничеством. В основном работали лудильщиками в Астраханской области, Гурьеве, Кабарде, Сталинграде, Ташкенте, Были также хорошие сапожники, часовщики.

На начало ВОВ в селе было не более 20 хозяйств. На фронт ушло 13 мужчин- почти все мужчины призывного возраста. Не вернулись 9 из них, почти 70%. По количеству призванных и не вернувшихся с войны, это (по моим подсчетам) второе местов Лакском и Кулинском районах в % соотношении (сведения взяты из газеты «Илчи»). Вернулись 4 участника ВОВ. Один из них Гамзаев Абдурахман умер от полученных ран и болезней через 3- 4 месяца дома.

Жители села, как и многие другие, также внесли свой вклад в победу. Обрабатывали шерсть, изготавливали шерстяные изделия и отправляли на фронт. Помимо героического труда в колхозе, собрали и сдали государству для нужд фронта деньги и драгоценности.

Абдуллаев Гусейн, участник Советско-Финской и ВОВ, погиб на фронте.

Сунгуров Сунгур Ибрагимович окончил Финансовый Институт в г. Ленинграде в 30-е годы. Работал финансистом сначала в Кумухе, затем был приглашен работать в Нарком финансов в г. Махачкалу. Погиб на войне, будучи офицером.

Камилов Магомед Мусаевич (старший брат Камилова Шапи) был офицером, преподавателем Бакинского артиллерийского училища. Погиб на фронте.

Абдуллаев Эфенди Абдуллаевич до войны работал в Москве, оттуда был призван в 1941г. в Красную Армию. Погиб на фронте.

Акаев Акай Тагирович известный в районе учитель, 53 года проработавший в школе с.Хуна, Отличник просвещения СССР, фронтовик.

Кроме участников ВОВ есть участники других военных событий:

Акаев Тагир Акаевич – участник Афганских событий 1983-85гг. Ветеран боевых действии, ветеран военной службы. В 1981г. окончил Высшее военное училище в г. Ленинграде. Награжден медалями, Майор запаса.

Исмаилов Исмаил Тажутинович – участник боевых действий в Дагестане 1999года. Ныне майор, продолжает службу.

После ВОВ население резко уменьшилось вследствие огромных потерь. Семьям, особенно тем,чьи родственники погибли на фронте,стало трудно жить в селе. Ушедших на войну и погибших на фронте заменили женщины и дети. Им приходилось выполнять и мужскую работу в колхозе и на кутанах, и женскую работу в доме. Из-за бытовых трудностей жители стали постепенно уезжать.Это явление было характерно многим селам Лакского района, но Арчутта изначально само по себе было селом маленьким, что было одной из причин исчезновения.

Быть может, основной причиной исчезновения села способствовала также и тогдашняя политика укрупнения хозяйств. Хоте силой никого и не выселяли, но и не создавало элементарных условии (не было электричество, телефон, радио) которые были в других селах.

К началу 60-х годов 19 векав селе было 5-6 домов, где жили в основном люди пожилого возраста. Впоследствии кто-то из них умер, а остальные тоже уехали к родственникам.

С 1970 по 1973годы в селе жила только одна семья Акаевыхв надежде, что еще кто-нибудь присоединиться к ним (не обязательно арчуттинцы), позднее и они вынуждена была переехать в с. Хуна, где работал учителем глава семьи и учились сами дети. Остались неухоженные могилы предков, превращенный в руины родной аул.

Домостроения имели своеобразную архитектуру. Строили немного, но как говориться, со вкусом. Широко использовались арки, причем стойки вытесывались из цельного обломка скалы.
Особенно выделялись два дома: Камиловых и Гамзаевых(Шапихъал къатта, Х!амзахъал къатта).

Первый был по тем временам достаточно больших размеров квадратной формы. Стены были возведены из тесаного камня почти без раствора. По свидетельству старожил, кладка камней была настолько плотной и ровной, что нельзя было просунуть даже иголку. Уникальность тогдашних строений главным образом заключается в том что все элементы стройки: перемычка над воротами, ступени лестниц и другое высекалось из одного обломка камня.

Второй арочный дом, двухэтажный, крытый шифером принадлежал Гамзаевым. Комнаты украшали зеркальные потолки, причем зеркала из стекла изготовил и установил сам хозяин.
Еще одна характерная черта арчуттинцев -люди были интеллигентные, веселые, жизнерадостные. Часто проводили вечера, всеобщее веселье, чаепития. Это подтверждали позже и жители соседнего села Хуна.

Известных, с мировым именем людей нет кроме Гамзаевой Саният – физика – ядерщика, члена корр. Академии Наук Украины. Ее дочь преподаватель Харьковского Университета.

Большим авторитетом и уважением в среде юристов Дагестана пользовался Камилов Шапи Мусаевич – заслуженный юрист ДАССР, зам. председателя Верховного СудаДАССР в 50-е годы. Многие семьи в Дагестане, чьих родственников он спас как адвокат в 30-50 годы от незаслуженных наказании, порой очень суровых, в том числе приговоренных к расстрелу помнят его до сих пор.

Были и свои силачи,особенно отличалась семья Мусаевых. Отец семейства Абакар (бывший красный партизан), знал близко знаменитого борца Ивана Поддубного. Будучи еще молодым, в 30-х годах в Астрахани откликнулся на вызов знаменитого борца из Ирана и победил его.

В настоящее время арчуттинцев можно встретить от Мурманска до Владивостока, от Таллинна до Ташкента и Бишкека, есть проживающие в Болгарии, Германии, и во многих бывших Советских Республиках.

Арцалу (так же Львовское №4) - село в Лакском районе Дагестана. Входит в сельское поселение «Сельсовет Буршинский»

Географическое положение

Расположено на территории Бабаюртовского района, в 42 км к юго-востоку от села Бабаюрт, на Кирпичном канале.

История

Колония Константиновка № 4 образована в 1901 году переселенцами немцами-меннонитами на землях купленных у братьев Александра и Константина Львовых (откуда и название). Во время гражданской войны колония подверглась разграблению, а все население ее покинуло. В 50-е годы ХХ века земли бывшей колонии были переданы под зимние пастбища Лакского района.

Население

1914 - 128 чел.
1918 - 150 чел.
2008 - 172 чел. По оценке 2008 года в селе проживало 172 человека.

Арусси - село в Лакском районе Дагестана. Входит в состав сельского поселения «Сельсовет Карашинский»

Географическое положение

Расположено на территории Бабаюртовского района, в 38 км к востоку от села Бабаюрт.

История

Основано на месте ногайского аула Барнаул, после передачи его земель под зимние пастбища Лакского района.

Население

По оценке 2008 года в селе проживало 172 человека.

Много легенд и преданий сохранилось о том, когда и как возникло селение Унчукатль. Одно из наиболее распространенных преданий гласит, что село наше образовалось в период распространения исламской религии в Дагестане, примерно в XII-XIII вв. Село возникло в результате объединения нескольких мелких поселений и хуторов, расположенных недалеко друг от друга. Население их было, очевидно, смешанным как в этническом, так и в религиозном плане. Так, в поселениях К1улуша, Хъуцралу жили христиане, Бигьатаву и Пунналу - язычники, о чем свидетельствуют остатки погребений в этих местах. Недалеко от Хъуцралу в местечке Ч1ирилалу (хьхьич! гьанниял ялу) на пахотном участке, принадлежавшем до организации колхоза Кардашовой Аминат, сохранилбсь погребение доисламского периода, в частности здесь был найден каменный саркофаг. Население этого хутора Хъуцралу первым переселилось на новое место, где образовалось село Унчукатль.

Другим хутором, население которого также перебралось в новое село, был хутор Бюхттул-щар, распопоженный у впадения речки Гойминки в Кази-Кумухское Койсу. Хутор этот с юго-востока омывался водами Кази-Кумухского Койсу, а с востока речкой Гойминкой, а с севера и с северо-востока его прикрывала гора Сундаралу. Таким образом, эта территория была естественно защищенной со всех сторон. На самом верху этой местности, на ровной поляне размером примерно с полгектара, по рассказам стариков, стоял 'замок’. Что это было на самом деле, трудно установить, В народе сохранилось предание, что в старину на этой территории жили русские. Об этом помнили и рассказывали еще в годы революции. Может быть подтверждением этому были жившие в нашем селе высокие, светловолосые, голубоглазые люди, возможно потомки тех русских. Все они входили в средний тухумный союз-ссак1а. Об этом мне рассказывал в 1919 году старик Бижа

В местности Пунналу в старину было небольшое поселение, расположенное недалеко от Аьланахъал мащи. Там и поныне сохранились фундаменты зданий, а на другой стороне - остатки погребений. И до сих пор никто не знает, к какому культу эти погребения относятся. Есть правда предположение, что недалеко от этого места возвышенность называлась Нук1ра бак1у (гора трупов), о чем будет рассказано ниже.

Небольшой хутор Тталлалу, расположенный в местности Къишт1илил хъюр-дай, имел, как говорили старики, не больше десятка домов Нет точных сведений куда они переселились одни говорили, что в наше село, а другие утверждали. что в село Камаша Одно только известно, что до переселения они были христианами, т.к здесь сохранились христианские погребения.

Местность Хъахъиялу известна тем, что когда-то служила загоном для крупного рогатого скота и лошадей. После образования колхоза "Красное Знамя' здесь также был животноводческий загон. Лошадей первоначально, очевидно, было немного, но по мере того, как унчукатлинцы, начиная с 1860-го года, стали заниматься отходничеством, стало увеличиваться и количество лошадей. Каждую осень почти все мужчины села верхом отправлялись на заработки в города Майкоп. Новочеркасск. Краснодар (Екатеринодар), Тифлис. Кутаиси и др. А загон, о котором шла речь выше, был построен из камня на сухой кладке Камни эти и сейчас находятся там, а перевезены они туда из местечка Къаргьа бак1у (Воронья гора).

По преданию, которое помнили старики села, на возвышенности Къаргьа бак1у существовало когда-то строение типа крепости, а ниже него было расположено сравнительно большое поселение Хъахъиялу. Кое-где там сохранились до наших дней развалины домов, кладбище этого села намного ниже, перед животноводческим верхним загоном. Однако до сих пор точно не установлено, к какому культу относилось население этого села. Одни говорили - христиане, другие - огнепоклонники, а третьи говорят, что, кроме мусульманских погребений, других там нет.

Что под Къаргьа бак1у существовало поселение сравнительно большое бесспорно, но оно было разгромлено когда-то более сильными врагами. Недалеко от Къаргьа бак1у в местности «Чуртрайхалу» была пещера, которую называли «Лабаннул нух» или «Ламаннул нух» что означало пещера Лабана или Лама-на. Эта была довольно большая пещера для загона овец, которая находилась около старинной дороги, ведущей из Кумуха на вершину горы Ттурч1и-даг. В этой пещере, по всей вероятности, были стоянки первобытных людей, но до сих пор никто эту пещеру не исследовал и не изучил, как следует.

Недалеко от этой пещеры есть местность Мурадалу. принадлежащая нашему селу, где наши сельские женщины с весны до осени содержали коров и заготавливали масло. Так было с давних времен из года в год Жили женщины в полупещерах, которые до сих пор также никем не исследованы Вблизи этой местности расположено село Багикла, где также есть пещера, называемая «Ижажал нух». Обе эти пещеры следует изучить, так как если до нашей эры в горах Дагестана жили люди, то в этих пещерах обязательно должны сохраниться следы первобытных стоянок.

Много легенд и преданий про эти места передавались из уст в уста. Вот одна из этих легенд В старину в этих местах жили два брата: один в поселении Хъахъиялу. занимаясь землепашеством, а другой жил в Мурадалу, занимался пчеловодством и имел большую пасеку Брат, живущий в Хъахъиялу. получал ежегодно большой урожай. Но вот разгорелся спор между братьями, причина которого нам не известна. Занимающийся землепашеством стал угрожать брату "возведу такую высокую скирду (кьаму), что загорожу солнце и оставлю тебя с твоей пасекой во тьме’. В ответ брат-пчеловод сказал: «Ты, брат, поосторожнее, а то я спущу весь свой мед и такая медовая река пойдет, что тебя с твоей скирдой снесет». Из этой легенды нам ясно, что местность Мурадалу была удобна для пчеловодства, так как кругом были альпийские луга. Хьахъиялу-же издавна славилась хорошими полями и давала обильный урожай. Видимо, поэтому и возникла легенда о двух братьях.

Сохранилось предание, что в местности "Паласма" и 'Мух1ариалу* была крепость. и потому называют это место "За крепостью’, те. *Къалац1авалу" Кому она принадлежала и когда, мы не знаем. Видно она была разрушена, но куда перешли люди, оставшиеся в живых, неизвестно.

В местности Юулушалу населения было сравнительно больше, чем в других хуторах, вошедших в новое поселение. Жители К1улуша были христиане, видимо они приняли эту религию от армянских христиан в IY-Y вв. Такое большое количество христианских погребений могло образоваться только за довольно длительный период времени. Жители этого поселения не сразу перешли во вновь создаваемое село, о чем свидетельствует довольно большое мусульманское кладбище, сохранившееся здесь. Видно магометанство население приняло, еще оставаясь в Мулушах.

Христианские погребения расположены вдали от мусульманского кладбища. За речушкой, где находятся пахотные участки, когда-то принадлежавшие Чавтараевым, найдены могилы, где обнаружены обломки глиняной посуды (горшки), бусы, фрагменты поломанных крестов. В 1960 году старик Аьлт1ай рассказывал мне, что он, будучи еще мальчиком, пас овец там, где сейчас построена животноводческая ферма колхоза "Красное Знамя". Он находил там много черепков глиняной посуды, поломанные кресты, но до наших дней из этого ничего не сохранилось. Камни из этих мест использовали не только при строительстве стен вокруг пахотных полей, но и при строительстве домов в ныне существующем селении.

В годы моего детства, т.е. в 1910 году старики рассказывали, что мы все перешли из Юулуша. Хъахъиялу. Хъуцралу и других хуторов и образовали селение Унчукатль.

До арабов и распространения ислама у нас во многих местах, как я уже писал, существовало христианство. По всей вероятности оно распространилось здесь в IY-Y вв. н.э. До сих пор в Лакии есть села - это Сумбат и Вачи, где и сейчас сохранились следы христианства. Существует предание, что жители этих сел в прошлом выходцы из Армении. В Вачах в 1927 г. найден стул-треножник, который якобы, принадлежал армянскому священнику или миссионеру. Сохранился ли он до сих пор, мне неизвестно

Выше было сказано, что в селе К1улуша погребения христианские и мусульманские располагались далеко друг от друга. На нескольких надгробных плитах есть надписи на арабском языке, но из-за давности лет трудно разобрать эти надписи. Однако таких могил мало. Многие могилы без плит, есть и совсем простые захоронения. Об одной могиле, с сохранившейся надгробной плитой, существует предание, что в ней похоронена девушка по имени Зайнул-Рах1ем. Эта могила в силу каких-то неясных нам причин стала особенно почитаемой, и во время засухи все сельчане приходили к ней и просили дождя у Аллаха. Бывало, говорят, женщины приходили сюда с грудными младенцами и клали их на могилу, чтобы Аллах пожалел этих детей и послал дождь.

Примерно 1000 лет тому назад жители маленьких поселений и хуторов (мащи) решили поселиться в одном месте, чтобы сообща решать сельские дела, а если нужно защищаться от врага. Собиратель легенд и преданий старины, основоположник "Истории села Унчукатль" Заид Феодаев о происхождении села Унчукатль говорит так: "В годы моего детства, т.е. в 1910 году, старики рассказывали, что мы все перешли из КIулуша, Хъахъия, Хъуцра и других хуторов и образовали селение Унчукатль". Для этого все перечисленные выше поселения выделили из своих наиболее известных тухумов (родов) старейшин, т. е. кьатIов, и им поручили решать все вопросы и выбрать место для создания нового села.

В народе сохранилось старинное предание об этом. В местности, где располагалось селение Кlулуша, было много змей, их находили в помещениях, в детских люльках, в постелях. Рядом с Кlулуша есть небольшая горка, которую и поныне называют Гьаттахаллил бакIу (от слова гьатта - змея), т.е., горка змеиная. Говорят, это - одна из основных причин переселения Кlулуша на новое место. Часть населения из Кlулуша переселились на новое место, где образовали селение Кlулушац.

У жителей Унчукатли земли было достаточно. Поля жителей Кlулуша были обширны и охватывали чуть ли не всю равнину до теперешней дороги, ведущей из села в Кумух. Местность, выбранная для нового поселения, в те времена принадлежала хутору Хъуцралу. Учитывая удобства, это место стало центром для всех переселяющихся сюда жителей хуторов и сел. К новому месту были ближе леса: Тlамакьалу, Тlамахlаллил ратl, верхний Арусси и другие. Таких мест, где были рощи и небольшие лесные массивы, в нашей местности в те времена было немало, как например, Рахlаялу, Чапур гьан и другие.

Там, где сейчас расположено село Караша, в те времена селения не было, оно была за горой "Къимизу", вернее, левее в местности Ссуттиях. До места "Садаллалу" все поля были унчукатлинскими. И сейчас есть тропа, идущая из Караша в селение Къурла, вот до этой тропы раньше все земли принадлежали нашему селению.

Когда выбрали место для населённого пункта, КьатI решил дать новому поселению название. При выборе названия некоторые из состава КьатI начали давать названия своих хуторов: КIулушалу, Хъахъиялу и т.д., но большинство КьатI решили добавить к слову - КьатI ещё одно слово - гьарчу (что означало - всё) и получилось название ГьарчукьатI.

Образовавшийся на новом поселении джамаат объединял три тухумных союза, т.е. ссакIа.

В верхний ссакIa вошли населённые пункты: Хъахъиялу, Мурадалу, Пунналу, Жикьябалу, Кьиппал мащи, МучIалу, Щаххубалу. Это был самый большой тухумный союз, т.е. ссакIа. Называли её Хъанардал ялтту ссакIа.

В средний тухумный союз входили: ХъуцIралу, Бюхттулщар, Тталлалу, ЛасатIиялу и Аруссиялу. Ёе называли средний Айдамировская ссакIа.

В нижний тухумный союз, т.е. ссакIа, вошли КIулушалу и Бурманни. Это ссакIа называли нижний Гузахъал ссакIа.

Ёщё до образования нового села наши предки занимались полеводством, применяли трёхпольный севооборот. До нашего времени сохранились уникальные террасные поля. Недаром нашу местность называли в старину маленькой Кюрой, так как, у нас, как и в Кюре, раньше, чем в Кумухе или Кулинском магале, созревал урожай.

Именно с этим более ранним созреванием урожая связана другая версия о происхождении названия села. Согласно этой версии название нашего села произошло от трех слов: хIун - чIун - кьатI, т.е. хIун - жать, чIун - время, кьатI - люди, в целом слово означает "время жать, люди". Как бы то ни было, эта версия как и ранее приведённая, является основой возникновения названия нового нашего селения Унчукатль.

Джамаатские и частновладельческие мульки и пастбища нашего села граничили с двенадцатью населёнными пунктами, т.е. с землями, принадлежащими двенадцати сельским обществом, а именно, Варай, Ханар, Табахлу, Камаша, Багикла, Кума, Шахува, Шушия, Караша, Шуни и сёлами Гунибского района Мегеб и Убух.

По данным из "Тарихи Дагестана" и других изданий Услара, А. Р. Шихсаидова, В. Г. Гаджиева (см. "История Дагестана", Гаджиев В. Г., Мусаев С. А., таблица на стр. 211 "Перечень доходов шамхалов") на унчукатлинцев ещё в середине XIII века был наложен ежегодный платеж "по 6 ослов, навьюченных маслом". Это свидетельствует, что наши предки издавна занимались скотоводством и аул Унчукатль был крупным поселением. О занятии скотоводством в те времена свидетельствуют и сохранившиеся развалины "Мащив". Почти все сельчане имели в небольшом количестве овец и коз, а также крупный рогатый скот.

После принятия ислама в Унчукатле (примерно в XIV веке) умерших хоронили на одном большом кладбище. На новом месте нет ни языческих, ни христианских погребений.

В старину в большом почете бывали мастеровые люди, а в особенности уважали кузнечных дел мастеров. Они из железа делали все, что требовалось для сельского хозяйства, например, лемеха, косы, серпы и другой инвентарь для крестьян. Село Унчукатль славилось не только мастеровыми людьми. В селе было и много хороших знатоков арабского языка, некоторых из них можно причислить к ученым-арабистам, в частности, кади Курбан-Али, Гаджимирзаев Магомед-Садык, Дандамаев Магомед (мударис), сын Абдуллаха, ученик и друг Магомеда Убринского, Мирза-Гаджи, и другие.

Чанков в Унчукатле было не более 30-35 хозяйств, а крестьян-узденей было много. После одного инцидента всех чанков выгнали и в селе их больше не осталось. Это случилось примерно в 1735-1740гг.

В 1842-1843гг. наш аул был сожжен и разрушен полностью мюридами Шамиля. Была сожжена и большая мечеть. Все сельские дома ограблены, скот угнан, все, что могли взять, мюриды взяли с собой, остальное сожгли и ушли. До пленения Шамиля, т.е., до 1859г. село существовало на "Сунал бакIу". С 1860г. начали строить дома на старом месте.

Во второй половине XIX века в Лакском округе было много людей, не имеющих пахотных участков, овец и скота. Для них отходничество имело большое значение. Унчукатлинцы пешком добирались до Кизляра и Дербента, выезжали в поисках заработков в глубинные районы Российской империи и за ее пределы. Осваивали для себя новые профессии, в т.ч., металлистов: оружейников, ювелиров, лудильщиков и т.д., и постигали для себя материальную и духовную культуру разных народов.

Наши сельчане приняли активное участие в событиях 1877г. За участие в бунте, не считая погибших, были высланы в Сибирь 67 человек из Унчукатля. Многие унчукатлинцы были вынуждены продать последний клочок пахотной земли, чтобы похоронить усопших родных или заплатить калым за невесту. Таким образом, многие унчукатлинские земли стали карашинскими.

В конце XIX, в начале XX века многое изменилось в Дагестане. В 1912г. в Унчукатле открыли начальную школу в доме Къарал Магомеда. На год раньше было открыто медресе в доме Гаджимирзаева Нажмутдина, где обучались дети из многих аулов, сыновья состоятельных родителей.

В 1913г. исполнилось 300-летие рода Романовых. К этой дате была по указу царя, в числе нескольких школ в Дагестане и в Унчукатле была построена светская школа, здание которой и на сегодняшний день служит как музей. Подряд на строительство школы был выдан Штанчаевым (ЧIанкIихъулл). До открытия этой школы в Унчукатле были три школы, где детей обучали корану. В то время все писали на аджаме. Унчукатлинцы были любознательными, им легко удавалась учеба. Появились первые унчукатлинцы и унчукатлинки в Темир-хан-Шуринском реальном училище и женской гимназии. Началась служба в царской армии для первых офицеров - унчукатлинцев.

До 1917г. 73 унчукатлинца и 13 унчукатлинок совершили хадж в Мекку что свидетельствует, с учетом сложностей того периода, о степени их приверженности традиционному исламу. Не всем сейчас в ауле известно, что почетную среди дагестанцев настольную книгу мусульман "Гьунчlукьатlан" в основном написана Кадием Джума мечети Унчукатля Курбаналиевым Курбанали на ажаме. Завершил и издал этот огромный труд в начале XX-века его сын Нурислан Курбаналиев в Темирханшуринской типографии (басмахане) Мавраева.

На волне драматических событий 1917г. в России, аул принял лозунги большевиков и активно участвовал в этих событиях. Об этом свидетельствуют грамота ВЦИК РСФСР и благодарность Реввоенсовета, врученные аулу за особое отличие в боях за Красный Дагестан.

Начав в 1927г. с 16 членов товарищества по обработке земли (ТОЗ) унчукатлинцы вывели к 1958г. свой колхоз в число одного из лучших коллективных хозяйств Дагестана, почетных участников ВДНХ СССР, и это несмотря на невосполнимые потери более 120 из 260 своих сыновей, ушедших в 1941-45 гг. на Великую Отечественную войну, среди которых 70 юношей - добровольцев в возрасте 17-18лет…. Вечная им память! Это по призыву Унчукатля весь Дагестан начал сбор средств на танковую колонну имени Шамиля, это он самоотверженно трудился в тылу и отдавал свои последние "золотовалютные запасы" из невестиных колец и разных украшений, чтобы приблизить Победу. Унчукатль - это селение революционной героики. Славный сын гражданской войны и участник Великой Отечественной войны Ибрагимхалил Курбаналиев - тоже унчукатлинец. Он в 54 года добровольно ушел на фронт защищать Родину от немецкой нечисти.

Унчукатлинцы - бывшие полеводы, скотоводы, ремесленники и их дети, освоив Ленинский лозунг "..учиться, учиться и еще раз учиться ..", начав с азов грамоты, основательно взялись за учебу. Они были в первых рядах и пользовались уважением не только в своем районе, Республике, но и в Союзе. Об этом свидетельствует и то, что они избирались депутатами не только района, Республики но и депутатами Верховного Совета СССР. Только за 1935-1950 гг. 87 учителей из Унчукатля начали преподавать в 5 районах Дагестана. В стремлении к успеху, честному служению делу более 1200 унчукатлинцев получили высшее образование, около 100 человек окончили аспирантуру, большинство из которых заслужили ученых степеней кандидатов, 7 человек являются докторами наук. Достижения более 90 унчукатлинцев в служении Родине отмечены званиями заслуженных и почетных работников Дагестана, России и СССР в самых разных сферах деятельности, от сельского хозяйства и до ядерной энергетики, унчукатлинцы удостоились высших наград страны, в т.ч., звания Героя социалистического труда, высших правительственных орденов и Государственных премий.

Амаев Амир Джабраилович - доктор технических наук, профессор, атомщик, лауреат Ленинской премии, премий Совета Министров СССР, Минатома СССР и РФ, ВДНХ СССР, заслуженный деятель науки РД, кавалер многих орденов и медалей, автор нескольких монографий и ряда изобретений.

Дандамаев Мухаммед Абдулкадырович - доктор исторических наук, член-корреспондент Российской Академии наук, лауреат Государственной премии СССР, Международной премии французской Академии Надписей и изящной словесности, Почетный член Американского востоковедного общества, член-корреспондент Итальянского института по востоковедению, Венгерского востоковедного общества и Центра документации по древнему праву (в Париже), автор 12 книг и 400 статей. И Амаев, и Дандамаев - ученые с мировым именем.

Из Унчукатля вышли: лакский "Мичурин", Герой социалистического труда, знаменитый садовод - Хинчалов Гази Магомедович, первый орденоносец Лакского района - председатель колхоза "Красное Знамя" - Абдуллаев Курбанмагомед Магомедович, народный учитель, кавалер орденов "Ленина" и "Боевого Красного знамени" Дандамаев Абдулкадыр Магомедович, академик Российской Инженерной академии Мамаев Загиди М. и другие известные люди.

Унчукатль прославили художники Кардашов Арсен М., Хаджаев Альберт З., музыкант Джанаев Заур Т., писатели и поэты Амаев Алил Г., Курбаналиев Ибрагимхалил, Мудунов Абакар и другие. Село дало Дагестану и стране многих видных деятелей, таких как Алиев Курбан А., Алиев Магомед К., Бижаев Магомед С., Бижаев Муса М., Гаджимирзаев Гаджимирза Н., Гаджиев Камиль М., Гаджиев Мухтар М., Галиев Апанни А, Гусейнов Абдул М., Гусейнов Гаджибута М., Гусейнов Гасан Г., Гусейнов Гасан М., Гусейнов Магомед А., Гусейнов Надир М., Дандамаев Гусейн М., Дандамаев Шамсулвара Г., Джанаев Рамиз, Идрисов К-Исмаил И., Ильясова Марьям Ч. Керимов Мугад А., Кушкунов Юсуп М., Магомедов Мугад М., Магомедов Муса, Малучиев Гаджи М., Мансуров Абдулкадыр И., Мирзаханова Патимат М., Сагидов Гаджи К., Феодаев Заид Г-Г., братья Чавтараевы, Чавтараев Султан И., Штанчаев Закир Ш., Штанчаев Иманали Г-Б., Штанчаев Юсуп-Гаджи А., Штанчаев Яраги М. и другие.

И по сей день унчукатлинцы (как выходцы и из многих лакских аулов) продолжают выращивать хлеб, растить детей, честно служить стране, Республике.

Более подробно узнать историю села можно по книгам "История села Унчукатль", "Унчукатлинцы. Книга памяти.", "Тухумы Унчукатля". Все эти книги принадлежат перу замечательного унчукатлинца, истинного патриота села Абдуллаева Амина К-И., который своим неустанным, каждодневным трудом помогает нам не только узнать нашу историю, но и воспитывать подрастающее поколение в духе традиций, которые закладывали наши предки на протяжении вот уже более 1000 лет.

Ведущий специалист по ГО, ЧС, и пожарной безопасности

Телефон: 8(267) 2-44-12
Приемные дни: ежедневно 9.00 – 18.00
Обед: 13.00 – 14.00

Ведущий специалист по налогам и сборам

Телефон: 8(267) 2-42-94
Приемные дни: ежедневно 9.00 – 18.00
Обед: 13.00 – 14.00